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Según Foucault, la sublevación del pueblo iraní muestra, a finales de los años setenta, qué tanto la fuerza política del Islam se debe justamente al hecho de que ella no se sitúa centralmente sobre el terreno de la política, sino sobre el de la ética. La religión (el Islam chiita) se presenta como la garantía de una transformación real en el modo de vida. Esta política espiritual, marginal en relación al marxismo, se le aparece a este como una discontinuidad respecto a la política, porque ella se mantiene irreductible a su racionalización estratégica. Ella invita también, indicando en este punto de lo intolerable, la fuente viva y el impulso crítico de la ética 'foucaultiana' de las prácticas de sí, a reconocer en la "subjetivación" una dimensión susceptible de escapar al circulo de la libertad trazado por su total inmanencia al poder. Esta es la apuesta que se ha concentrado finalmente en las aporías del concepto 'foucaultiano' de "relación consigo mismo", a la vez condición primera de la 'gubernamentalidad' y punto de resistencia último a toda 'gubernamentalidad'. Él revela así las dificultades impuestas por la vuelta de la subjetivación política a favor de la subjetivación ética. ; According to Foucault, the uprising of the Iranian people in the seventies reveals how much the political force of Islam is due precisely to the fact that it is not principally located in the field of politics, but in that of ethics. Religion (Shiite Islam) appears as the guarantee of real change in the very mode of existence. This spiritual politics is marginalized by Marxism, where it is understood as a discontinuity in relation to proper politics, given that the latter is necessarily linked to a strategic rationalization. By indicating, at this juncture of what is intolerable, the living source and the critical impulse of the Foucauldian ethics, this spiritual politics also leads to recognize in the concept of "subjectivation" a dimension that might escape the circle of freedom as determined by a total immanence to power. This conceptual possibility is highly present in the aporias of the Foucauldian concept of the "relation to oneself", both as a first condition of governmentality and the ultimate point of resistance against any governmentality. It thus reveals the difficulties in relating political to ethical subjectivation.

This article analyses Eladio Esparza´s Basquism. Those opinions were published in multiple papers, such as, Diario de Navarra from 1910 to 1923 and from 1929 to 1952, El Pensamiento Navarro in 1911, La Voz de Navarra from 1923 to 1927 and Euzkadi from 1925 to 1929. In addition to being a native Basque speaker, his ideological evolution makes Eladio Esparza a particularly relevant figure. After directing the nationalist paper La Voz de Navarra and closely collaborating with Euzkadi , Eladio Esparza was the main formulator of foral-catholic navarrism in Diario de Navarra . His thesis in favour of spiritual Basquism and against a political Basquism, present in his novel La Dama del Lebrel Blanco are also relevant. ; En este artículo se analiza el vasquismo de Eladio Esparza en sus colaboraciones en la prensa: en Diario de Navarra entre 1910 y 1923 y entre 1929 y 1952, en El Pensamiento Navarro en 1911, en La Voz de Navarra entre 1923 y 1927, y en Euzkadi entre 1925 y 1929. Su figura es importante por su condición de vascoparlante nativo, por su evolución ideológica ―ya que, tras dirigir el periódico nacionalista La Voz de Navarra y colaborar con Euzkadi , fue el principal formulador del navarrismo foralcatólico desde las páginas de Diario de Navarra del que fue subdirector desde 1930― y por sus tesis a partir de 1929 en pro de un vasquismo espiritual y en contra del vasquismo político, también presentes en su novela La Dama del Lebrel Blanco .

"La experiencia de habitar aldeas ecológicas implica atender la dimensión espiritual individual en procesos de convivencia en un medio neorrural. Allí, los cuerpos se hacen productores y receptores de prácticas que devienen corporalidades eco-espirituales, signadas por un embodiment de tradiciones místicas transnacionales donde la naturaleza es sacralizada, punto de inflexión para la reconfiguración de las relaciones humanas y con lo no-humano. Esta investigación describe y analiza la constitución de corporalidades eco-espirituales en las ecoaldeas Varsana y Aldeafeliz (centro de Colombia) y cómo en su habitación se politiza la experiencia espiritual, medio para visibilizar y alcanzar demandas socioambientales que exceden a los individuos vinculados a tales comunidades intencionales. Contemplo fenómenos como el neorruralismo, cuerpos y corporalidades en tanto campos de saber antropológico y sociológico, la construcción de una relación entre los individuos y la naturaleza a partir del reconocimiento de una interdependencia, y las potencias, desafíos y contradicciones que estas comunidades encaran en el marco de una época que precede a una catástrofe socioambiental sin precedentes. Mi trabajo de campo etnográfico se basó en la observación participante, mayoritariamente, y en entrevistas etnográficas a cuatro actores involucrados en contextos ecoaldeanos. Encontré en las ecoaldeas escenarios de iniciativas políticas que afectan a poblaciones locales, nacionales e internacionales y no sólo a los aldeanos, aglutinadoras de actores, lugares, prácticas y objetos que cohesionan a sujetos dispuestos a transformarse a sí mismos para cambiar sus entornos. Estos hallazgos amplían la discusión teórica sobre asentamientos alternativos en América Latina y el lugar de los cuerpos y las corporalidades como ejes de bienestar individual y colectivo en la contemporaneidad".

La humanista y religiosa dominica Juliana Morell (1594-1653) tuvo un papel como formadora, escritora y traductora en la Contrarreforma francesa. Políglota y con estudios en filosofía, teología y jurisprudencia, compuso obras espirituales y dos traducciones del latín al francés con comentarios del Tratado de la vida espiritual de Vicente Ferrer (1350-1419), que contó con dos ediciones (1617 y 1619), y de la Regla de Agustín, publicada póstumamente en 1680. Además, sus Exercices spirituels sur l'éternité (1637) incluyen traducciones y exégesis de pasajes bíblicos. La lectura y sobre todo la traducción, entendidas como diálogo espiritual que orienta hacia la oración, son parte de su dedicación como maestra de novicias y publica sus escritos, por mandato de obediencia, para que los lectores conversen y estén en compañía de las almas cuyas palabras se leen y se traducen.

Este artículo presenta reflexiones en torno a la búsqueda espiritual de tres mujeres mexicanas conversas al islam. Desde un enfoque cualitativo se analiza el contexto del islam en México respecto a los procesos de diversificación religiosa para comprender a través del método narrativo las dinámicas de estas tres mujeres conversas al islam. Desde la perspectiva de la religión vivida se hizo etnografía sobre cómo se piensa el islam, se externa y se corporiza. Poner atención a los itinerarios de las conversas nos permite metodológicamente salir de la mezquita para seguir la ruta de los espacios vividos y habitados.

Aunque es quizás la escritora argentina más retratada del siglo XX, no hay fotos de Victoria Ocampo durante el último tramo de su vida. Celosa de las inigualables imágenes de juventud y madurez que le procuraron los pintores de moda del smart set europeo y los más destacados fotógrafos contemporáneos, Ocampo se resistió sistemáticamente a ser retratada en el final. Cuenta Sara Facio que a comienzos de los años setenta le pidió en varias oportunidades que le permitiera tomarle algunas fotos, a lo que Ocampo se negó de un modo categórico e implacable hasta el último día. Admiradora de su obra literaria, la fotógrafa lamentó especialmente que no aceptara participar de Retratos y autorretratos, el primer libro de escritores que publicó, junto a Alicia D' Amico, en 1973. Aun cuando el proyecto del libro debió resultarle atractivo —las fotos se publicarían precedidas por la reproducción de la firma y de un texto autobiográfico de cada uno de los escritores invitados— Ocampo, que para ese momento superaba ya los ochenta años, se mantuvo inflexible en su resolución de no integrar la antología. "[…] no creo ser [mal educada] al decirle que por nada de este mundo me dejaría fotografiar." "Persiste mi repugnancia a dejarme fotografiar", le escribía a Sara Facio, mientras con humor le sugería que, en lugar de su imagen, utilizaran la de un busto que le había hecho un escultor alemán, especialista en animales.[1] Para excusarse de esa negativa y sobre todo para que Facio no creyera que se trataba de una decisión arbitraria y circunstancial, tomada simplemente en su contra, solía mencionarle los nombres de muchos otros fotógrafos muy conocidos a los que se había negado antes. "Hoy detesto que me fotografíen. Veo una cámara apuntándome y me dan ganas de pegar. […] Te juro que me revienta que quieran fotografiarme. Mirá mis fotos anteriores y ¡abstenete!".[2] La situación la irritaba sobremanera. Su cólera era la respuesta espontánea a un requerimiento que amenazaba resentir las intenciones y propósitos que habían impulsado su carrera literaria desde el comienzo. Como Florentina Ituarte, la hermana de su bisabuela que al envejecer mandó a descolgar todos los espejos de su casa, Ocampo quería preservar la imagen que había tenido hasta determinada edad. Sabía desde la desaparición de Steerforth, el amigo de David Cooperfield, que lo que la muerte tiene de "más devastador es que comienza antes de llegar, en plena vida".[3] Fiel a la creencia de los autobiógrafos tradicionales, confiaba en las posibilidades retóricas y gráficas de conjurar sus efectos, dejando establecido cómo se la debería recordar en adelante.

El abordaje de la arteterapia y la espiritualidad permite describir el significado simbólico y universal que el arte —a través de sus manifestaciones— puede brindar al espíritu, para alcanzar su transformación integral —personal y transpersonal—. Dicha transformación se comprende en el artículo desde un marco de intervención en patología o en disfuncionalidad, así como de promoción en salud y crecimiento personal. ¿Qué tiene el arte que transforma a los individuos? Se defiende la idea de que la relación terapéutica, el acto creativo y el self auténtico son los pilares de una fructífera intervención individual y social.

A pesar de que el Movimiento Literario Interiorista de la República Dominicana cuenta con un amplio marco teórico formulado por su fundador, el doctor Bruno Rosario Candelier, existen escasos estudios sobre la dimensión espiritual de la estética interiorista. En este contexto, el objetivo de esta investigación es analizar la visión espiritual en el Movimiento Interiorista, a partir del cuerpo teórico que lo sustenta y el producto de los escritores que siguen sus postulados estéticos. Con este estudio se pretende conocer y comprender con mayor profundidad los valores humanísticos del Interiorismo, su dimensión espiritual y sus aportes al desarrollo de la literatura. Estos conocimientos contribuyen a ampliar la visión de los creadores y a tener nuevos espacios posibles de creación.