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Leitgedanke der Darstellung ist die Reflexion über die ethischen Normen und ihre Begründungen sowie über gesellschaftliche Regeln, die immer und überall eine unmittelbare politische Projektion beinhalten, so daß auch Ethik als Politikum in seiner weitesten Bedeutung angesehen werden kann. Nach der Definition der Grundprobleme der Ethik werden in einem historischen Abriß ethische Grundpositionen wichtiger Etappen des ethisch-philosophischen Denkens beschrieben. Heutige Ethik wird durch eine dienende, rein funktionale Natur der Ethik einerseits und ihre direkte Bezogenheit auf die geschichtlich-gesellschaftliche Entwicklung des Menschen andererseits bestimmt. Diese Zweckbestimmung der Ethik rückt sie in unmittelbare Nähe zur Politik, die die gleichen Ziele verfolgt. Das zu verwirklichende Ideal einer freien, gerechten und solidarischen Menschheit ist eine ethische Forderung, die nur politisch zu erreichen ist. (HN)

Foucault ist als ein Denker der Gegenaufklärung bezeichnet worden. Wenngleich dies für sein frühes Werk eine gewisse Plausibilität aufweist, muß es für seine Arbeiten über das Selbst neu bewertet werden. Seine moderne Ethik des Selbst enthält ein "emanzipatorisches Potential", das er mit der Fähigkeit des Individuums zu Selbstbestimmung und Autonomie verknüpft. Die Autorin zeichnet in ihrem Beitrag anhand seiner Schriften den Weg nach, den er von den "Praktiken des Selbst zur Ethik des Selbst" macht. Sie zeigt, in welchen Punkten Foucault eine Verbindung zwischen seiner Arbeit und der Tradition der Aufklärung zu erkennen glaubt. Am Beispiel der feministischen Kritik an der orthodoxen Moraltheorie betrachtet sie die Folgen der Focaultschen Ethik. Einerseits haben die Feministinnen starke Kritik an den Konzepten von Rationalität und Unparteilichkeit geübt, andererseits sind manche daran anschließenden Versuche, eine alternative Ethik zu formulieren, die eine Achtung vor dem "Anderen" integriert, problematisch. Sie kommt zum Schluß, daß Focaults Ethik des Selbst die Feministinnen letztlich dazu herausfordert, die Differenzen innerhalb der sexuellen Differenz zu durchdenken. (rk)

"On the face of it, Critical Theory and Applied Ethics do not seem to have much in common. But when they are understood as theoretically diverse approaches to political ethics many similarities become visible, although some stark differences remain. In this article, the similarities are highlighted by looking at four crucial elements of both theories. The first element is the normative basis in marxism or liberalism. The second element is the proposed method of social change via revolution or reform. The third element is the main addressees of the theories, in one case the political institutions and in the other all citizens as political agents. The fourth element is the methodological stance of the theories as rooted in philosophy alone or in philosophy plus social theory and social science. The article ends with the argument that there are enough similarities to combine elements of both theories into one position, which could be called Critical Humanism." (author's abstract)

"Ethik als Gebiet der Philosophie befasst sich mit Fragen der Moral und des menschlichen Handelns. Sie vertritt den Anspruch der universellen Gültigkeit. Jede Gesellschaft oder soziale Gruppe orientiert sich an spezifischen moralischen Vorstellungen. Diese spiegeln sich in Normen - also Verhaltensregeln, etwa im Bereich der Wirtschaft, des öffentlichen Lebens, der Reproduktion oder den Verwandtschaftsbeziehungen -, und Werten - also idealen, die Grundlage für Urteile, Präferenzen, Wahlmöglichkeiten und Zielsetzungen sind." (Autorenreferat)

Im letzten Drittel dieses Jahrhunderts hat sich eine normative Wende in der Technologie ereignet, die in dem Beitrag analysiert wird. Zwei Ansätze sind es vor allem, in denen die normative Wende zum Ausdruck kommt: die Ingenieurtechnik und die Technikbewertung; beide Ansätze sind dazu bestimmt, die Ambivalenz der Technisierungsfolgen zu steuern. Beide Konzepte, die Ingenieurethik und die Technikbewertung, sind, jedes für sich genommen, unzureichend; beide haben ihre spezifischen Schwächen. Wenn es aber gelingt, beide Konzepte zu einer Synthese zusammenzuführen, dann können die jeweiligen Schwächen wechselseitig kompensiert werden. Auf dieser Grundlage wird eine konzertierte Techniksteuerung vorgestellt, die den Technisierungsprozeß mit beträchtlicher Wirksamkeit beeinflußt. Es wird deutlich, daß innovative Technikbewertung die Kluft überbrückt, die zwischen Ingenieurethik und wissenschaftlicher Politikberatung, zwischen individueller und politischer Technikverantwortung besteht. Die institutionellen Neuarrangements, die für die Synthese von Ethik und Technikbewertung erforderlich werden, werden skizziert. (ICA)

"Zunächst möchte ich versuchen, den Utopie-Begriff der heute aktuellen 'Utopismus'-Kritik zu charakterisieren. Dies geschieht von vornherein in der Absicht, verständlich zu machen, warum die Utopiekritik der Gegenwart sich nicht primär auf die fiktional-literarische Utopie im engeren Sinn bezieht, sondern - wie mir scheint - wesentlich gegen ein ethisch-geschichtsphilosophisches Konzept gerichtet ist, das als utopisch und insofern gefährlich betrachtet wird. Von hier aus soll auch verständlich werden, weshalb die 'Utopismus'-Kritik sich gegen die Ethik der idealen Kommunikationsgemeinschaft richtet. Im zweiten Teil des Beitrags möchte ich versuchen, diese Ethik, so wie ich sie verstehe, in gebotener Kürze darzustellen. Dabei geht es mir darum, folgendes zu zeigen: daß die Grundform der in Frage stehenden Ethik, unabhängig von jeder geschichtsphilosophischen Prognose und von jeder konkret-fiktionalen Vorstellung einer möglichen, besseren Welt, als unbestreitbar gültig begründet werden kann; daß sie aber gleichwohl eine quasi-geschichtsphilosophische und quasi-utopische Dimension der Antizipation enthält: eine Dimension der partiellen Rechtfertigung und der Kritik der (anthropologischen Funktion der) fiktionalen und der geschichtsphilosophisch 'aufgehobenen' Utopie. Im dritten Teil soll die Konzeption einer 'Kritik der utopischen Vernunft', deren Notwendigkeit sich schon im zweiten Teil zugleich mit der partiellen ethischen Rechtfertigung der utopischen Intention ergibt, anhand der 'Utopie' der 'herrschaftsfreien' Kommunikation exemplarisch verdeutlicht werden." (Autorenreferat)

"Der Autor wirft einen Blick auf die Begründungsproblematik institutioneller Ordnung. Er stellt die Frage, ob überhaupt eine Unterscheidung zwischen individuellem und institutionellem Handeln möglich ist und welche Implikationen normativer Art sich hieraus ergeben. In der Auseinandersetzung mit der Aristotelischen Ethik zeigt er, dass deren Überlegungen durchaus einen Rahmen für die Untersuchung des Verhältnisses von individuellem und institutionellem Handeln liefern." (Autorenreferat)

Ethik gibt mit unterschiedlichen Konzepten Antworten auf die Frage, was richtig und was falsch ist. Utilitarismus, Liberalismus, sozialgerechte Ethik und Umweltethik sind Konzepte, die helfen, planerische Probleme und Entscheidungen zu reflektieren. Dabei erfordern die inhärenten Widersprüche der Konzepte eine kontinuierliche Auseinandersetzung mit Ethik.

Der Autor reflektiert über Begriff, Entstehung und Wesen der Macht und stellt heraus, daß faktische Macht eine Interessengleichung voraussetze, d. h. daß sie sich nur aufbauen und erhalten kann, wenn sie die Interessen der anderen Partner in sozialen Beziehungen anerkennt. Insofern enthalte sie immer auch ein ethisches Element. (MH)

Aus philosophischer Sicht zeigt der Autor in seinem Beitrag, dass es zur Rechtfertigung von Terrorismus, verstanden als politisch oder ideologisch motivierter Angriff auf Unschuldige, mindestens drei argumentative Schemata gibt. Die ersten beiden sind zum einen das Argument von Virginia Held, das besagt, dass es aus Gründen der Gerechtigkeit besser ist, Rechtsverletzungen in einem Prozess, der ein Ende von Rechtsverletzungen herbeiführen soll, auszugleichen und zum anderen das Argument von Michael Walzer der "extremen Notlage". Gegen die Behauptung von Georg Meggle, das es immer falsch ist, andere durch Gewaltakte einzuschüchtern, welche Unschuldige direkt angreifen oder deren vorhersehbaren Tod oder vorhersehbare Verletzung in Kauf nehmen - Meggles Definition des "starken Terrorismus" - weist der Autor darauf hin, dass dies auch Justizsysteme tun. Gestützt auf diesen Punkt entwickelt er ein drittes Argument für die Rechtfertigung von Terrorismus und verteidigt es gegen mögliche Einwände, insbesondere gegen einen, welcher auf die Lehre von der doppelten Wirkung zurückgreift. Er kommt zu der Schlussfolgerung, dass terroristische Akte unter bestimmten Umständen gerechtfertigt werden können, dies aber aus Gründen, welche der Logik der drei präsentierten Schemata inhärent sind, für starke Parteien schwieriger ist als für schwache sind. (RG)