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Die Bioethik verfolgt das Ziel, die Begründungsmuster von ethischen Positionen freizulegen und die Fundierung einzelner Urteile in größere gedankliche Horizonte zu stellen. Der Autor beschreibt in seinem Aufsatz die wichtigsten Figuren und Muster, die den Argumentationen in der Bioethik zugrunde liegen. Bei moralischen Streitfragen treffen seiner Meinung nach immer wieder zwei grundsätzliche Denkweisen aufeinander. Die "Logik des Zaunes", die auf der strikten, unbedingten Wahrung eines bestimmten Prinzips besteht, steht einer anderen Logik gegenüber, welche Vor- und Nachteile abwägen will. Die Leitbilder, an denen eine Argumentation im Sinne der "Waage" im moralischen wie im politischen Diskurs leicht zu erkennen ist, heißen Chancen und Risiken, Vor- und Nachteile, Kosten und Nutzen, die stets gegeneinander abzuwägen sind. "Feste Zäune" werden hingegen oft mit den Stichworten "Tabu", "Rubikon" oder "Dammbruch" markiert und verteidigt. Dieser Gegensatz durchzieht die unterschiedlichen ethischen, rechtlichen oder politischen Streitfragen bei bioethischen Konflikten, wie der Autor in seinem Beitrag zeigt. Er reflektiert ferner die Begründung der Ethik aus dem Gedanken der Pflicht, den Schutzraum der Menschenwürde sowie den Utilitarismus und die Logik des Abwägens. (ICI2)

"Die 90er Jahre sind angeblich das Jahrzehnt der Ethik. Zumindest spricht die Vielzahl von in der Presse präsentierten politischen Fragen, deren Lösung jeweils mit ethischen Erwägungen verbunden sei, für diese Einschätzung. Folgen wir Gramsci, so wäre zu konstatieren, daß ethische Fragen zu einem hegemonialen Problem geworden sind. Dafür spricht auch jenes Heer von traditionellen Intellektuellen (nach Gramsci: Commis, d.h. Laufburschen der herrschenden Klasse), das mit konstanter Regelmäßigkeit bisherige ethische Vorbehalte so außer Kraft zu setzen vermag, daß eine entsprechende Legitimation politischer, rechtlicher und ökonomischer Strategien möglich ist." (Autorenreferat)

"In der Ideen- und Verfassungsgeschichte der westlichen Zivilisation sind drei Ansätze politischer Ethik vorgegeben. Der erste Ansatz orientiert sich an der Person der Politiker und Bürger, der zweite an den politischen Institutionen, der dritte an den Resultaten der Politik. In der Antike waren die personorientierte politische Ethik und die institutionorientierte etwa gleichgewichtig. Im Mittelalter überwog der Personalismus, in der Neuzeit der Institutionalismus. Der Paradigmenwechsel erfolgte in der italienischen Renaissance. Zur gleichen Zeit trat die erfolgsorientierte Bewertung der Politik ins Blickfeld, zunächst ohne, später mit Beachtung moralischer Anforderungen. Der Verfasser gibt einen Überblick über die drei Entwicklungslinien. Er argumentiert zugunsten einer Synthese der drei Ansätze in Auseinandersetzung mit nichtwestlichen Kulturen." (Autorenreferat)

Selten zuvor war soviel von Moral und Ethik in der Politik die Rede wie heute. Demokratie, Menschenrechte und Verfassungsnormen haben Konjunktur und jedes Universitätsfach entdeckt seine eigene Fachethik. In seinen Reflexionen über das "moralische Zeitalter" setzt sich Narr mit dem Problem auseinander, daß "alles fließt" und die Ethik als der Kitt angesehen wird, der die arbeitsteilig auseinanderfallende Wirklichkeit zusammenhalten soll. Narr spürt den analytischen Defiziten dieser Moralsuche nach und beschreibt die Züge einer "doppelten Moral". Amoralische Moral äußere sich dort, wo eigens Institutionen geschaffen werden, die sich ethisch als Anwälte einer neuen zeitgemäßen Politik brüsten. Die Ethikkommissionen und der neue Berufsstand der Ethikexperten seien Symptome dieser Ritualisierung. Moral und Ethik scheinen an die Stelle ausgedienter Utopien - auch der des "realen" Sozialismus - zu treten. Die Hoffnungen, die sich seit Jahrhunderten mit dem Begriff Sozialismus verbanden, seien jedoch keineswegs "Müll der Geschichte". Nicht Verzweiflung sei angesagt, sondern ein ständiges Bemühen, kleine soziale Räume menschlicher zu machen. (pka)

Formalisierte Ethik-Begutachtungen durchlaufen zu müssen wird für deutschsprachige Ethnograf*innen zunehmend zur Realität - trotz theoretischer wie forschungspraktischer Kritik an diesem Wissensformat. Dieser Beitrag macht Vorschläge dazu, wie Ethik-Verfahren für Ethnograf*innen formell erfolgreich, aber auch paradigmatisch sinnvoll absolviert werden können. Im Mittelpunkt steht dabei die Wahrung der forschungsethischen Kernprinzipien von Selbstbestimmung und Schadensvermeidung durch die Berücksichtigung situationsangemessener Privatsphäre-Erwartungen, eine strukturierte Anonymisierung und ein auf Datentrennung und Verschlüsselungen setzendes Forschungsdatenmanagement.

Das Konzept »Ethik in Beziehung« bietet eine praktische Orientierung für den Alltag in sozialen Organisationen.