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Despite the growing violence against LGBTQ people nationwide, the National Congress of Brazil has failed to pass any legislation protecting LGBTQ rights. The executive and judiciary have compensated for this legislative gap by protecting LGBTQ rights through palliative LGBTQ policies. By historically analyzing the anti-homophobia bill PLC 122 and presenting a discourse analysis of ten anti-LGBTQ rights bills, as well as the results of semi-structured interviews with key actors involved in the billing process (2001–2021), this article seeks to unpack why and how the anti-homophobia bill was never approved in Congress. In part, Congress' delay in approving the anti-homophobia bill is due to conservative opposition, a weak coalition between the executive and legislative branches of government, and the fact that more religious parliamentarians are represented in politics. As a result, LGBTQ bills introduced to Congress have become political weapons used by conservative and fundamentalist religious politicians as part of electoral campaign strategies. The anti-homophobia bill has opened a political window where anti-LGBTQ discourses sustain conservative politics and enforce the alliance between religion and politics. Moreover, the bill has strengthened the religious and conservative discourse, policy manipulation and the emergence of conspiracy theories—framing the bill as "opposing God's people" and as constraining the freedom of religion and spreading fear of pastors and priests being jailed. The main conclusion is that policy and political discourses oscillate between making decisions according to the Constitution or the Bible, creating constraints and opportunities for the approval of the LGBTQ bill in the Brazilian Congress.

Der Band bildet den dritten Teil der Publikationen, die aus dem Forschungs- und Studienprogramm des Graduiertenkollegs "Die christlichen Kirchen vor der Herausforderung 'Europa' (1890 bis zur Gegenwart)" erwachsen sind. In den Beiträgen gehen die Autorinnen und Autoren der Frage nach, wie im 20. und dem beginnenden 21. Jahrhundert über das Verhältnis der Kirchen, deren Akteure und Institutionen, zu Europa nachgedacht wurde.

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) was a member of the famous military resistance group against the Nazi regime of July, 20th, 1944; he was killed by the SS in KZ Flossenbürg. He saw the signs of the times, he stood up against racism and oppression, he fought for freedom, justice and peace. At the age of 25 - in 1931 - he delivered his first peace ethic document directed against Nazi ideology in politics and within the protestant church. His theological approach followed a social-oriented "Christian realism" as basis for action: international disarmament, good neighborhood in Europe and reconciliation between the enemies of the Great War. Bonhoeffer acted as youth secretary of the "International Council of Christian Peace Movements" in Geneva. He gave a prominent speech in 1934 in Fanø (Denmark) in which he demanded a fundamental concept of global peace to overcome racial, historical and social differences between nations; he urged representatives of politics and churches to make peace ("pacem facere"). (S+F/Pll)

Von Max Weber stammt die große These, dass der protestantische Geist eine der großen Antriebskräfte des modernen Kapitalismus sei. Religiöse Grundlagen der innerweltlichen Askese, Luthers Berufsbegriff, Calvinismus und englischer Puritanismus haben nach Weber direkt die Entwicklung des neuzeitlichen Wirtschaftsstils beeinflusst. Die These ist nicht unbestritten geblieben und bis heute ein markanter Ausgangspunkt für Diskussionen. Was lässt sich heute, im 21. Jahrhundert, über den Geist des Kapitalismus sagen? Hat Ethik auf die globalen Finanzmärkte und das Produktionssystem überhaupt noch Einfluss? Wie wirkt der Geist der Reformation auf das herausgeforderte ordnungspolitische Modell der sozialen Marktwirtschaft? Passen Privatrechtsgesellschaft, Marktdynamik und christliche Nächstenliebe zusammen oder wankt der offene Markt, gerade weil es an einer religiös fundierten Ethik fehlt? Vier Autoren versuchen, aus unterschiedlicher Perspektive auf diese Fragen zu antworten.InhaltsübersichtWerner Plumpe: Die ökonomische Bedeutung des reformatorischen Denkens. Zur wirtschaftshistorischen Bedeutung des religiösen Wandels im 16. Jahrhundert – Reinhard Kardinal Marx: Die Katholische Soziallehre und die Herausforderung der Freiheit – Wolfgang Huber: Weltlicher Gottesdienst. Zur Aktualität der reformatorischen Wirtschaftsethik – Udo Di Fabio: Reformatorische Ethik zwischen Logik der Wirtschaft und Privatautonomie des Lebensalltags