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This thesis examines and seeks to resolve some paradoxes in feminist conceptions of education. Dominant paradigms in first- and second-wave French feminism conceptualize education in ways that discount one of its fundamental aspects: either its social or its individual nature. While first-wave liberal feminism tends to promote a form of educational individualism, second-wave materialist feminism only considers education through the lens of socialization. Both paradigms fall prey to substantialism because they reify either the individual or society, and thus forget that the two stand in relation to each other. Contemporary Anglo-Saxon feminist pedagogies avoid these symmetrical pitfalls thanks to a relational conceptualization of education. Starting from a definition of consciousness as relation, these theories conceptualize "consciousness raising" as a dialectics between individual consciousness and collective consciousness. In this perspective, the feminist subject is neither the individual woman as rights-bearer nor the social class of women as produced by domination. Instead, the feminist political subject is defined by a specific relation to the condition of women. Nevertheless, subjectivist tendencies within feminist pedagogies reveal that building this relation requires rethinking educational institutions; otherwise feminist pedagogy can become a depoliticized practice. Because educational institutions contribute to producing the hierarchical division between productive and reproductive labor, they must be radically transformed. Such work can be done through a political project of care at the institutional level. ; Les principaux paradigmes qui se déploient dans l'histoire de la pensée féministe française portent une conceptualisation de l'éducation qui se fait aux dépens de l'un ou l'autre des deux termes que sont l'individuel et le social. Qu'il s'agisse du féminisme libéral « première vague » avec sa grille de lecture individualiste ou du féminisme matérialiste « deuxième vague » avec son ...

This thesis examines and seeks to resolve some paradoxes in feminist conceptions of education. Dominant paradigms in first- and second-wave French feminism conceptualize education in ways that discount one of its fundamental aspects: either its social or its individual nature. While first-wave liberal feminism tends to promote a form of educational individualism, second-wave materialist feminism only considers education through the lens of socialization. Both paradigms fall prey to substantialism because they reify either the individual or society, and thus forget that the two stand in relation to each other. Contemporary Anglo-Saxon feminist pedagogies avoid these symmetrical pitfalls thanks to a relational conceptualization of education. Starting from a definition of consciousness as relation, these theories conceptualize "consciousness raising" as a dialectics between individual consciousness and collective consciousness. In this perspective, the feminist subject is neither the individual woman as rights-bearer nor the social class of women as produced by domination. Instead, the feminist political subject is defined by a specific relation to the condition of women. Nevertheless, subjectivist tendencies within feminist pedagogies reveal that building this relation requires rethinking educational institutions; otherwise feminist pedagogy can become a depoliticized practice. Because educational institutions contribute to producing the hierarchical division between productive and reproductive labor, they must be radically transformed. Such work can be done through a political project of care at the institutional level. ; Les principaux paradigmes qui se déploient dans l'histoire de la pensée féministe française portent une conceptualisation de l'éducation qui se fait aux dépens de l'un ou l'autre des deux termes que sont l'individuel et le social. Qu'il s'agisse du féminisme libéral « première vague » avec sa grille de lecture individualiste ou du féminisme matérialiste « deuxième vague » avec son constructivisme social radical, chaque modèle semble, à sa façon, succomber à une forme de substantialisme – de l'individuel ou du social, occultant la relation qui existe entre eux – ce qui fait obstacle à une pensée proprement politique de l'éducation. Les pédagogies féministes anglo-saxonnes contemporaines échappent à ces écueils symétriques car elles redéfinissent la forme même de l'éducation d'un point de vue relationnel. À partir d'une définition de la conscience comme relation, elles visent une dialectique entre conscience individuelle et conscience collective. Leur sujet n'est ni l'individu femme avec ses droits, ni le groupe social des femmes hérité de la domination, mais bien un certain rapport à la situation des femmes, rapport qui définit le sujet politique féministe. Or, ce que révèlent les tendances subjectivistes des pédagogies féministes, c'est que la constitution de ce rapport invite à une transformation de la forme éducative qui ne se limite pas à celle de la relation pédagogique, sous peine de se dévoyer dans des pratiques dépolitisantes. La transformation doit en effet viser l'éducation dans ses institutions elles-mêmes. En tant qu'elles participent du découpage de l'espace social qui distingue et hiérarchise travail productif et travail reproductif, ces dernières seraient à reconstruire. C'est ce que permet de penser un projet politique de care à l'échelle des institutions.

This thesis examines and seeks to resolve some paradoxes in feminist conceptions of education. Dominant paradigms in first- and second-wave French feminism conceptualize education in ways that discount one of its fundamental aspects: either its social or its individual nature. While first-wave liberal feminism tends to promote a form of educational individualism, second-wave materialist feminism only considers education through the lens of socialization. Both paradigms fall prey to substantialism because they reify either the individual or society, and thus forget that the two stand in relation to each other. Contemporary Anglo-Saxon feminist pedagogies avoid these symmetrical pitfalls thanks to a relational conceptualization of education. Starting from a definition of consciousness as relation, these theories conceptualize "consciousness raising" as a dialectics between individual consciousness and collective consciousness. In this perspective, the feminist subject is neither the individual woman as rights-bearer nor the social class of women as produced by domination. Instead, the feminist political subject is defined by a specific relation to the condition of women. Nevertheless, subjectivist tendencies within feminist pedagogies reveal that building this relation requires rethinking educational institutions; otherwise feminist pedagogy can become a depoliticized practice. Because educational institutions contribute to producing the hierarchical division between productive and reproductive labor, they must be radically transformed. Such work can be done through a political project of care at the institutional level. ; Les principaux paradigmes qui se déploient dans l'histoire de la pensée féministe française portent une conceptualisation de l'éducation qui se fait aux dépens de l'un ou l'autre des deux termes que sont l'individuel et le social. Qu'il s'agisse du féminisme libéral « première vague » avec sa grille de lecture individualiste ou du féminisme matérialiste « deuxième vague » avec son constructivisme social radical, chaque modèle semble, à sa façon, succomber à une forme de substantialisme – de l'individuel ou du social, occultant la relation qui existe entre eux – ce qui fait obstacle à une pensée proprement politique de l'éducation. Les pédagogies féministes anglo-saxonnes contemporaines échappent à ces écueils symétriques car elles redéfinissent la forme même de l'éducation d'un point de vue relationnel. À partir d'une définition de la conscience comme relation, elles visent une dialectique entre conscience individuelle et conscience collective. Leur sujet n'est ni l'individu femme avec ses droits, ni le groupe social des femmes hérité de la domination, mais bien un certain rapport à la situation des femmes, rapport qui définit le sujet politique féministe. Or, ce que révèlent les tendances subjectivistes des pédagogies féministes, c'est que la constitution de ce rapport invite à une transformation de la forme éducative qui ne se limite pas à celle de la relation pédagogique, sous peine de se dévoyer dans des pratiques dépolitisantes. La transformation doit en effet viser l'éducation dans ses institutions elles-mêmes. En tant qu'elles participent du découpage de l'espace social qui distingue et hiérarchise travail productif et travail reproductif, ces dernières seraient à reconstruire. C'est ce que permet de penser un projet politique de care à l'échelle des institutions.

This thesis examines and seeks to resolve some paradoxes in feminist conceptions of education. Dominant paradigms in first- and second-wave French feminism conceptualize education in ways that discount one of its fundamental aspects: either its social or its individual nature. While first-wave liberal feminism tends to promote a form of educational individualism, second-wave materialist feminism only considers education through the lens of socialization. Both paradigms fall prey to substantialism because they reify either the individual or society, and thus forget that the two stand in relation to each other. Contemporary Anglo-Saxon feminist pedagogies avoid these symmetrical pitfalls thanks to a relational conceptualization of education. Starting from a definition of consciousness as relation, these theories conceptualize "consciousness raising" as a dialectics between individual consciousness and collective consciousness. In this perspective, the feminist subject is neither the individual woman as rights-bearer nor the social class of women as produced by domination. Instead, the feminist political subject is defined by a specific relation to the condition of women. Nevertheless, subjectivist tendencies within feminist pedagogies reveal that building this relation requires rethinking educational institutions; otherwise feminist pedagogy can become a depoliticized practice. Because educational institutions contribute to producing the hierarchical division between productive and reproductive labor, they must be radically transformed. Such work can be done through a political project of care at the institutional level. ; Les principaux paradigmes qui se déploient dans l'histoire de la pensée féministe française portent une conceptualisation de l'éducation qui se fait aux dépens de l'un ou l'autre des deux termes que sont l'individuel et le social. Qu'il s'agisse du féminisme libéral « première vague » avec sa grille de lecture individualiste ou du féminisme matérialiste « deuxième vague » avec son constructivisme social radical, chaque modèle semble, à sa façon, succomber à une forme de substantialisme – de l'individuel ou du social, occultant la relation qui existe entre eux – ce qui fait obstacle à une pensée proprement politique de l'éducation. Les pédagogies féministes anglo-saxonnes contemporaines échappent à ces écueils symétriques car elles redéfinissent la forme même de l'éducation d'un point de vue relationnel. À partir d'une définition de la conscience comme relation, elles visent une dialectique entre conscience individuelle et conscience collective. Leur sujet n'est ni l'individu femme avec ses droits, ni le groupe social des femmes hérité de la domination, mais bien un certain rapport à la situation des femmes, rapport qui définit le sujet politique féministe. Or, ce que révèlent les tendances subjectivistes des pédagogies féministes, c'est que la constitution de ce rapport invite à une transformation de la forme éducative qui ne se limite pas à celle de la relation pédagogique, sous peine de se dévoyer dans des pratiques dépolitisantes. La transformation doit en effet viser l'éducation dans ses institutions elles-mêmes. En tant qu'elles participent du découpage de l'espace social qui distingue et hiérarchise travail productif et travail reproductif, ces dernières seraient à reconstruire. C'est ce que permet de penser un projet politique de care à l'échelle des institutions.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.

International audience ; At the example of four German feminist thinkers, this article seeks to point out the place of the body in the idea of bodily emancipation. Instead of searching for a German particularity, I am suggesting to question the feminist slogan (My body is mine!) by going back to these thinkers. I am analyzing the theoretical implications of these politics that are still typical in feminist struggles today. These reflections of corporeality are embedded in an analysis of the concept of emancipation, a concept that as I suggest is linked to ideas of modernity. Unlike earlier significations, modern emancipation is understood as the fight for independence by your own forces, like a counter-power that is directed against discrimination. Therefore the pair discrimination/emancipation already implies the taking of power, the empowerment. ; En prenant l'exemple de quatre auteures de la pensée féministe allemande, cet article cherche à saisir la place du corps dans les concepts d'émancipation féministe. Loin de m'intéresser à une soi-disant spécificité de la pensée féministe allemande, je propose d'interroger le mot d'ordre du mouvement féministe (Mon corps m'appartient !) par une révision de ces travaux. J'analyse les implications théoriques de cette politique qui est toujours d'actualité dans les luttes féministes de nos jours. Ces réflexions sur la corporéité seront accompagnées d'une analyse du concept d'émancipation, dont je soutiens que notre acception est issue d'une pensée de la modernité. Contrairement à des significations antérieures, l'émancipation moderne signifie la lutte pour l'indépendance par ses propres forces, comme un contre-pouvoir qui se dirige contre la discrimination. La paire disscrimination/émancipation implique donc déjà l'idée de la prise de pouvoir, l'empowerment.