A categoria de espaço foi concebida quando o ser humano estabeleceu qualitativamente a diferenciação entre espaços sagrado e profano. Esta é a abordagem que norteia a escrita deste artigo a partir das contribuições teóricas de Eliade (2010), Rosendahl (2010), Corrêa (2007, 2013) Cassirer (1994) e Hobsbawm (2014). O nosso desafio é interpretar as formas simbólicas presentes na tradição religiosa das Folias de Reis. Dentre elas elegemos a "Visitação dos Magos", retratada no Evangelho de Mateus e na tela de Albrecht Dürer (pintor renascentista alemão, do século 16). As re(invenções) dessa passagem bíblica contribuem para que o espírito natalino seja reatualizado, ritualisticamente, ao final e início de cada ano pelos devotos dos Santos Reis, os quais, guiados pela Estrala, acreditam na hierofania de Deus em forma de Menino.
En este artículo se analizan las formas simbólicas y los recursos propagandísticos que aparecen en la película Sostiene Pereira. Entre líneas, este filme va reflejando las distintas posiciones y posturas políticas que dividían la mentalidad europea en el periodo de entreguerras.La censura, el totalitarismo, el fascismo y las guerras civiles se presentan en el relato.Sostiene Pereira permite saber de qué manera se maneja el filtro de noticias por parte de los militares y cómo repercute eso en la sociedad. En el contexto de la dictadura de Salazar, la película pone de manifiesto los mecanismos propios de la teoría autoritaria de la prensa, así como el dilema del periodista ante la espiral de silencio.
Los procesos de alfabetización visual están conformados por una multiplicidad de aspectos que en gran medida se alejan de lo estrictamente visual. Aprender a ver implica atravesar un proceso de hábito cultural al cual se incorporan condicionantes ideológicos, políticos, históricos y sin duda estéticos. El presente trabajo tiene por objetivo rastrear en qué medida nuestra visualidad, y por lo tanto nuestro "modo de ver" están mediatizados por variables culturales en las que entran en juego procesos ligados al campo de la sociología, la antropología cultural y la historia del arte. ; The processes of visual alphabetization are conformed by a multiplicity of aspects that to a great extent move away of the strictly visual. To learn to see implies to cross a process of cultural habit to which ideological conditioners are gotten up, political, historical and without a doubt aesthetic. The present work aims to track to what extent our visibility, and therefore our "way to see" are crossed by cultural drivers where sociologic processes are involved and linked to cultural anthropology and art history. ; Os processos de alfabetização visual estão compostos por uma multiplicidade de aspectos que em grande parte se afastam do estritamente visual. Aprender a ver supõe atravessar umprocesso de hábito cultural ao qual se incorporam condicionantes ideológicos, políticos, históricos, e sem dúvida, estéticos. O trabalho tem como objetivo indagar em que medida nossa visualidade, e portanto nosso "modo de ver" estão mediatizados por variáveis culturais nas que entramem jogo processos unidos ao campo da sociologia, a antropologia cultural e a história da arte.
Resumo Ao investigar as origens neokantianas do estruturalismo e do culturalismo, este artigo analisa o desenvolvimento do pensamento de Cassirer, seguindo sua trajetória intelectual do conhecimento à cultura e da cultura à práxis. Este artigo está dividido em duas partes. Na primeira, o autor apresenta uma análise da concepção relacional do conhecimento de Cassirer. Na segunda, a crítica do conhecimento é suplantada por uma crítica da cultura. O autor analisa a filosofia antropológica das formas simbólicas e a compara criticamente com a teoria vitalista da cultura de Simmel. O artigo termina com a reivindicação por uma sociologia prática inspirada pelo retorno de Cassirer à filosofia prática de Kant.
El artículo aborda las relaciones entre espacio, política e identidad étnica en función de los sentidos atribuidos al monumento a Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Provincia de Buenos Aires, Argentina) por parte del antifascismo local. En particular, nos centramos en el proceso que condujo a su construcción, para lo que se ha estudiado la prensa local, así como la documentación disponible en el archivo de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Interpretamos que el monumento representó a la vez una reivindicación identitaria, una demostración de hegemonía y una manifestación de resistencia. En general, nuestro aporte busca contribuir al campo de estudio de los monumentos como formas simbólicas espaciales de la política, mediante el análisis de un caso que pone en juego las nociones de identidad y poder en función de la localización, las dimensiones y las prácticas articuladas en torno al monumento a Garibaldi. ; Aquest article s'ocupa de les relacions entre espai, política i identitat ètnica en funció dels sentits atribuïts al monument a Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Província de Buenos Aires, Argentina) per part de l'antifeixisme local. En particular, ens centrem en el procés de la seva construcció, i per fer-ho s'ha estudiat la premsa local, així com la documentació disponible a l'arxiu de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Interpretem que el monument representa alhora una reivindicació identitària, una demostració d'hegemonia i una manifestació de resistència. En general, el nostre treball pretén contribuir al camp d'estudi dels monuments com a formes simbòliques espacials de la política, mitjançant l'anàlisi d'un cas que posa en joc les nocions d'identitat i poder, en funció de la localització, les dimensions i les pràctiques articulades al voltant del monument a Garibaldi. ; This article addresses the relationships between space, politics and ethnic identity based on the meanings given to the Giuseppe Garibaldi Memorial in Bahía Blanca (Buenos Aires Province, Argentina) by the local antifascism movement. Particularly, we focus on the process that led to the memorial's construction. To this end, we studied the local press, as well as documents housed in the archive of the Sociedad de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. We observe that the monument represented at the same time an identity claim, a demonstration of hegemony and a manifestation of resistance. Our general aim is to contribute to the field of monument analysis as symbolic spatial forms of politics through the study of a case that brings into play notions of identity and power in relation to localization, dimensions and practices developed around the Garibaldi Memorial. ; Cet article traite des relations entre espace, politique et identité ethnique en fonction des sens attribués au monument à Giuseppe Garibaldi de Bahía Blanca (Province de Buenos Aires, Argentine) de la part de l'antifascisme local. En particulier, nous nous centrons sur le processus de sa construction, à partir de l'étude de la presse locale ainsi que de la documentation disponible dans les archives de la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos de Bahía Blanca. Nous interprétons que le monument a représenté à la fois une revendication d'identité, une démonstration d'hégémonie et une manifestation de résistance. En général, ce travail cherche à apporter une contribution au domaine d'études des monuments en tant que formes symboliques spatiales de la politique à travers l'analyse d'un cas dans lequel les notions d'identité et de pouvoir entrent en jeu selon l'emplacement, les dimensions et les pratiques qui s'articulent autour du monument à Garibaldi.
Los procesos de alfabetización visual están conformados por una multiplicidad de aspectos que en gran medida se alejan de lo estrictamente visual. Aprender a ver implica atravesar un proceso de hábito cultural al cual se incorporan condicionantes ideológicos, políticos, históricos y sin duda estéticos. El presente trabajo tiene por objetivo rastrear en qué medida nuestra visualidad, y por lo tanto nuestro "modo de ver" están mediatizados por variables culturales en las que entran en juego procesos ligados al campo de la sociología, la antropología cultural y la historia del arte.
Se presentan una serie de apuntes y reflexiones del autor en torno a la dinámica de las formas urbanas en La Habana, enfatizándose en las incidencias socio-espaciales del triunfo de la revolución de enero de 1959 a tenor de las peculiaridades del modelo socialista de asimilación socio espacial, situación que permaneció al menos desde el punto de vista teórico intacto o al menos inamovible hasta la década de los noventa del siglo pasado con el comienzo de una profunda y perdurable crisis económica. El peculiar modelo cubano para salir de la crisis, presenta matices en su impacto sobre la estructura socio espacial y las formas urbanas en la ciudad, incluyendo la apuesta al desarrollo del turismo internacional, un reto importante dada su incidencia en la creación de realidades que llevan aparejadas a la restauración y aparición de nuevas y diversas formas urbanas la re funcionalización de las memorias urbanas.
Con la antropología se ha introducido la noción de cultura en el estudio de los riesgos y de los desastres naturales para entender la producción de sentido, una contribución más allá de las posturas de las ciencias físicas y probabilísticas. En este artículo se incorpora la noción del habitar a esta discusión, considerando los modos y las tensiones de la reproducción cotidiana de la vida en territorios considerados riesgosos. Se analizan dos barrios, similares en contexto, pero con diferente calificación, a través de métodos etnográficos que reflejan procesos cognitivos y estrategias de adaptación y convivencia para garantizar su permanencia material y simbólica. Desde este enfoque, se aporta al debate sobre los sesgos en la gestión de riesgos, que en la práctica tiende a abstraerlos del espacio en que se ubican, y explicitar las divergencias entre los análisis científicos, las instituciones y la población. Mediante la observación de los procesos de domesticación del espacio y las racionalidades que están detrás de ellos, se discute la selección del riesgo como mecanismo para lidiar con un contexto de carencias económicas y de ausencia de servicios básicos. Se concluye que para entender las posiciones de la gente ante la contingencia o proximidad de un daño hay que considerar sus vínculos emocionales, sus formas de habitar el territorio y sus perspectivas de futuro.
A partir de 1928, judeus de origem polonesa e russa migraram para o município de Nilópolis, localizado na Baixada Fluminense, Região Metropolitana do Rio de Janeiro. Em razão de sua cultura, esses imigrantes construíram espaços sociais e religiosos para manter suas tradições. Desse modo, nosso objetivo consiste em analisar a construção desses espaços, considerando sua relação com os moradores. Posto isso, o artigo apontou que esses espaços, embora tenham sido marcas territoriais de relevância social e econômica da presença dessa colônia no passado, atualmente encerram apenas manifestações de natureza memorísticas no espaço nilopolitano.
El retorno de los pretéritos ritos de las culturas agricultoras es actualidad para sus símbolos fundantes de la naturaleza social y también cósmica del hombre. ; The return of ancient rites of peasant cultures is present to their foundational symbols of social and also cosmic human nature.
Analizar desde la hermenéutica, el contexto sociohistórico de la imagen de la poblana Manuela García-Teruel Manso impresa en los billetes mexicanos de finales de siglo XIX, desde la perspectiva de género y el concepto de forma cultural material. Se retoma la propuesta de análisis hermenéutico de J. B. Thompson que se subdivide en tres categorías: análisis sociohistórico, análisis formal y análisis interpretativo, centrándose en la primera, la cual comprende: escenarios espacios temporales, campos de interacción, instituciones sociales, estructura social y medios técnicos de transmisión. Los billetes pueden considerarse como una forma cultural materializada, en ellos se reiteran formas simbólicas interiorizadas, permeadas por la ideología política, cultural, religiosa y por supuesto, de género. Por lo anterior, en los billetes se reiteró la imagen idealizada de la mujer porfiriana en la impresión se perciben la idea romántica de la belleza y la virtud, mezcladas con la estética romántica y modernista que trajo consigo reiteraciones de lo mítico, lo tecnológico y lo nacional. Aunado a lo anterior, también se detecta lo que podría denominarse, desde los conceptos actuales, como violencia simbólica por la forma en la que la imagen llegó a los billetes y por la invisibilización histórica del personaje femenino.
