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Economie criminality in the USSR : forms and size
This work evaluats the size of economic criminality in the USSR. The informations was gathered largely from soviet newspapers in the Gorbachev'era. Those goods most often associated with economic criminality are : first, food and alcool products, and, secondly, cars, spare parts, fuel, construction materials, clothing, money and audio- equipments. Speculation, embezzlement and fraud are the main types of infractions associated with these goods. We examine the more common ways to commit these infractions.
Particular types of crimes are usually related to specific groups. For example, speculation is most often correlated with agricultural production, embezzlement with trade, and fraud with factories and gaz stations. Crimes in connection with particular types of products are also linked to different variables such as occupations, sex, geographical locations and ethnic groups. Workers in transport are often engaged in speculation related to agricultural products, they also steal quantities of fuel. Employees in trade network and food industry are largely involved in embezzlement in workplaces. Other occupations are strongly linked with criminal activities : accounting, police work, custom work and security work.
In the USSR, the state do not adequately provide the population with variety of goods and services. Transport, home and cottage construction, car repair, home renovation, renting of room, shadow production of such goods like clothing, are, to a large extent, private services, most of them illegal until 1987.
Economic criminality include infractions specific to ordinary citizens — speculation, embezzlement, and private work ; most often, other infractions are in favor among the nomenklatura : bribery, nepotism and favoritism. Economic criminality is popular among the upper echelons of the ruling class in Moscow during the Brejnev's tenure, but less after 1982. In the leadership of asian and transcaucasian republics, of certain instances of power inside the Kremlin and in certain regions of Russia, corruption is present until 1985 and even during the first years of the Gorbachev's period. In the lower echelons of the society, generally speaking, minor changes occur from one period to another, from one leader to another.

Ce volume regroupe les actes d'un séminaire tenu par le CERIEL (Centre d'Études et de Recherche : Idées, Esthétique, Littérature – XIXe et XXe siècles) entre 2005 et 2007 et comporte onze articles en sus de la préface. Les « formes » de l'écriture, soit les métaphores, les allégories, les mythes, mais aussi les structures narratives, diffractent le politique et constituent une pensée politique à part entière. Le mot politique est envisagé dans son double sens : la politique, c'est-à-dire la « cuisine », la vie politique, avec ses hommes politiques, ses activités (élections, débats parlementaires etc.) ; mais aussi le politique, c'est-à-dire « les principes de la loi, du pouvoir et de la communauté » (Jacques Rancière). La question de la « parole politique » ouvre le volume avec l'éloquence « sensible » de Lamartine et la représentation de l'orateur chez Hugo. Plusieurs romans des XIXe et XXe siècles sont privilégiés : "Son Excellence Eugène Rougon", "Les Derniers jours de la classe ouvrière" (d'Aurélie Filipetti), "Les Particules élémentaires" (de Michel Houellebecq) ou "L'Étrange destin de Wangrin" (du malien Amadou Hampâté Bâ). Mais sont aussi étudiés des motifs qui parcourent l'œuvre d'un écrivain, comme la métaphore du « coup de pistolet dans un concert », par quoi Stendhal désigne l'irruption intempestive de la politique dans le roman, ou des configurations culturelles comme l'hystérie sous la IIIe République, forme pathologique mais aussi une figure du militantisme anticlérical républicain. L'étude des discours philosophiques et théoriques de Nietzsche et Rousseau sur la musique et le langage met en lumière la signification politique de leurs conceptions, souvent proches, de l'opéra et de la fête – laquelle inventerait un « peuple futur ». Les « formes » du politique tiennent aussi à certaines postures d'écrivains, faites d'ambiguïté et d'atermoiements, voire de refus de la politique (Drieu la Rochelle, Cendrars) à une époque où se pose nécessairement la question de l'engagement de l'écrivain. Enfin, les ...

International audience ; Des travailleur·ses expulsant les dirigeants de leurs usines, s'emparant de la gestion de domaines agraires, organisant des collectivités locales en faisant fi des autorités légales, hissant le drapeau rouge et s'érigeant en « soviets », sont des faits que l'on peine à associer à l'histoire de l'Irlande. Le concept même de « soviet » paraît tellement étranger aux problématiques consubstantielles au pays que l'historien Charles Townshend va jusqu'à les qualifier de « manifestations exotiques ». Et pourtant, c'est bel et bien au sein de cette Irlande conservatrice, rurale et peu industrialisée, en proie aux conflits politiques et ethnico-confessionnels séculaires, qu'une centaine d'expériences autogestionnaires virent le jour, pratiquement toutes sous l'appellation de « soviet », entre 1918 et 1923-c'est-à-dire au cours d'une Révolution irlandaise de 1916-23, censée avoir soudé les différentes couches sociales de la communauté nationaliste en vue de bouter l'ennemi britannique hors du pays. L'histoire iconoclaste des soviets irlandais, cet article se propose donc de la relater, au travers notamment des questions suivantes : comment un pays d'essence conservatrice a-t-il pu voir éclore, en l'espace de cinq ans, une centaine d'expériences socialement subversives dans leur mode de fonctionnement autogéré, voire dans leurs desseins ? Dans quels secteurs en particulier se sont-elles développées? Quelles étaient les véritables motivations de leurs protagonistes? Pourquoi ont-elles échoué et n'ont-elles pas ouvert la voie, au sein des deux entités de l'île, à des forces politiques ou socio-économiques idéologiquement progressistes, susceptibles de contraindre quelque peu l'exercice de pouvoirs, établis sur une dialectique autre que socio-économique ?

International audience ; Des travailleur·ses expulsant les dirigeants de leurs usines, s'emparant de la gestion de domaines agraires, organisant des collectivités locales en faisant fi des autorités légales, hissant le drapeau rouge et s'érigeant en « soviets », sont des faits que l'on peine à associer à l'histoire de l'Irlande. Le concept même de « soviet » paraît tellement étranger aux problématiques consubstantielles au pays que l'historien Charles Townshend va jusqu'à les qualifier de « manifestations exotiques ». Et pourtant, c'est bel et bien au sein de cette Irlande conservatrice, rurale et peu industrialisée, en proie aux conflits politiques et ethnico-confessionnels séculaires, qu'une centaine d'expériences autogestionnaires virent le jour, pratiquement toutes sous l'appellation de « soviet », entre 1918 et 1923-c'est-à-dire au cours d'une Révolution irlandaise de 1916-23, censée avoir soudé les différentes couches sociales de la communauté nationaliste en vue de bouter l'ennemi britannique hors du pays. L'histoire iconoclaste des soviets irlandais, cet article se propose donc de la relater, au travers notamment des questions suivantes : comment un pays d'essence conservatrice a-t-il pu voir éclore, en l'espace de cinq ans, une centaine d'expériences socialement subversives dans leur mode de fonctionnement autogéré, voire dans leurs desseins ? Dans quels secteurs en particulier se sont-elles développées? Quelles étaient les véritables motivations de leurs protagonistes? Pourquoi ont-elles échoué et n'ont-elles pas ouvert la voie, au sein des deux entités de l'île, à des forces politiques ou socio-économiques idéologiquement progressistes, susceptibles de contraindre quelque peu l'exercice de pouvoirs, établis sur une dialectique autre que socio-économique ?

International audience ; Des travailleur·ses expulsant les dirigeants de leurs usines, s'emparant de la gestion de domaines agraires, organisant des collectivités locales en faisant fi des autorités légales, hissant le drapeau rouge et s'érigeant en « soviets », sont des faits que l'on peine à associer à l'histoire de l'Irlande. Le concept même de « soviet » paraît tellement étranger aux problématiques consubstantielles au pays que l'historien Charles Townshend va jusqu'à les qualifier de « manifestations exotiques ». Et pourtant, c'est bel et bien au sein de cette Irlande conservatrice, rurale et peu industrialisée, en proie aux conflits politiques et ethnico-confessionnels séculaires, qu'une centaine d'expériences autogestionnaires virent le jour, pratiquement toutes sous l'appellation de « soviet », entre 1918 et 1923-c'est-à-dire au cours d'une Révolution irlandaise de 1916-23, censée avoir soudé les différentes couches sociales de la communauté nationaliste en vue de bouter l'ennemi britannique hors du pays. L'histoire iconoclaste des soviets irlandais, cet article se propose donc de la relater, au travers notamment des questions suivantes : comment un pays d'essence conservatrice a-t-il pu voir éclore, en l'espace de cinq ans, une centaine d'expériences socialement subversives dans leur mode de fonctionnement autogéré, voire dans leurs desseins ? Dans quels secteurs en particulier se sont-elles développées? Quelles étaient les véritables motivations de leurs protagonistes? Pourquoi ont-elles échoué et n'ont-elles pas ouvert la voie, au sein des deux entités de l'île, à des forces politiques ou socio-économiques idéologiquement progressistes, susceptibles de contraindre quelque peu l'exercice de pouvoirs, établis sur une dialectique autre que socio-économique ?

International audience ; Des travailleur·ses expulsant les dirigeants de leurs usines, s'emparant de la gestion de domaines agraires, organisant des collectivités locales en faisant fi des autorités légales, hissant le drapeau rouge et s'érigeant en « soviets », sont des faits que l'on peine à associer à l'histoire de l'Irlande. Le concept même de « soviet » paraît tellement étranger aux problématiques consubstantielles au pays que l'historien Charles Townshend va jusqu'à les qualifier de « manifestations exotiques ». Et pourtant, c'est bel et bien au sein de cette Irlande conservatrice, rurale et peu industrialisée, en proie aux conflits politiques et ethnico-confessionnels séculaires, qu'une centaine d'expériences autogestionnaires virent le jour, pratiquement toutes sous l'appellation de « soviet », entre 1918 et 1923-c'est-à-dire au cours d'une Révolution irlandaise de 1916-23, censée avoir soudé les différentes couches sociales de la communauté nationaliste en vue de bouter l'ennemi britannique hors du pays. L'histoire iconoclaste des soviets irlandais, cet article se propose donc de la relater, au travers notamment des questions suivantes : comment un pays d'essence conservatrice a-t-il pu voir éclore, en l'espace de cinq ans, une centaine d'expériences socialement subversives dans leur mode de fonctionnement autogéré, voire dans leurs desseins ? Dans quels secteurs en particulier se sont-elles développées? Quelles étaient les véritables motivations de leurs protagonistes? Pourquoi ont-elles échoué et n'ont-elles pas ouvert la voie, au sein des deux entités de l'île, à des forces politiques ou socio-économiques idéologiquement progressistes, susceptibles de contraindre quelque peu l'exercice de pouvoirs, établis sur une dialectique autre que socio-économique ?

Includes an address by the French minister of foreign affairs on French-Soviet cooperation.