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This article examines the Garifuna ethnic traits that contribute to the process of social cultural creation, which are possible to analyze from certain levels of registration of social imaginaries. In an attempt to collaborate in the elaboration of a Garifuna identity list, our main objective in this work is to address some fundamental dimensions of ethnic collectivities, in order to highlight them: a name, a common myth of ancestry, a common history, a shared culture, an association with a territory and a political movement to defend one's own identity. To fulfill this purpose, we essentially follow the guidelines of Anthony Smith (1987) and his collaborators. The work bases mainly on the deep founding myths as a way of studying Social Imaginaries, as well as some of the productions relative to the group. ; Este artículo examina los rasgos étnicos garífunas que contribuyen en el proceso de creación social cultural, los cuales pueden ser analizados a partir de ciertos niveles de registro de los imaginarios sociales. En un intento de colaborar en la elaboración de una lista identitaria garífuna, nuestro objetivo central en este trabajo es abordar algunas dimensiones fundamentales de las colectividades étnicas, con el fin de evidenciarlas, tales como: un nombre, un mito común de ascendencia, una historia común, una cultura compartida, la asociación a un territorio y un movimiento político de defensa de la propia identidad. Para cumplir con este propósito se siguen esencialmente los lineamientos de Anthony Smith (1987) y sus colaboradores, con base, entre otros, en los mitos fundacionales profundos como vía de estudio de los imaginarios sociales y algunas de las producciones relativas del grupo. ; Este artigo examina os traços étnicos garífunas que contribuem para o processo de criação sócio-cultural, os quais podem ser analisados a partir de certos níveis de registro dos imaginários sociais. Na tentativa de colaborar na elaboração de uma lista identitaria garífuna, nosso principal objetivo neste trabalho é abordar ...

Resumen. A partir de 1797 los garífuna protagonizan su dispersión a lo largo de la costa del golfo de Honduras y gracias a su habilidad para diversos trabajos pasan a ser claves en el desarrollo de la misma. Los diversos eventos que protagonizan y el dominio que ejercen sobre la costa llevan a conferir un sentido de territorialidad más allá de los estados nacionales a los que se adscriben los poblados. El papel de la memoria social de los garínagu, expreso en los relatos, en la representación de la llegada de los fundadores del asentamiento y en el culto a los ancestros —que incluye las líneas familiares— asigna roles espirituales a los fundadores y asegura la permanencia de datos que permiten resignificar un espacio a pesar de las fronteras políticas impuestas. Abstrac. Since 1797, the garifuna star dispersion along the Gulf Coast of Honduras and thanks to their ability for different jobs become key in developing it. The various events which stars and their hold on the coast have to give a sense of territory beyond the nation states that belong to the villages. The role of social memory of the garínagu, expressed in the stories, in the representation of the arrival of the founders of the settlement and ancestor worship, which includes family lines-spiritual roles assigned to the foun-ders and ensures remained data that allow re-signify a space in spite of imposed political boundaries.

This paper reports on the gendered impacts of Honduras' neoliberal agrarian legislation within the context of tourism development. It draws on ethnographic research with the Afro-indigenous Garifuna to demonstrate how women have been most affected by land privatization on the north coast of Honduras. Garifuna communities are matrifocal and land had historically been passed through matrilineal lines. As the coastal land market expands, Garifuna women have lost their territorial control. The paper also treats Garifuna women's activism as they resist coastal development strategies and shifts in landholding. While women have been key figures in the Garifuna movement to title and reclaim lost ancestral land, the movement as a whole has yet to make explicit the gendered dimensions of the land struggle. The neglect may be attributed to the activists' adoption of an indigenous rights discourse.

International audience ; Since the 18th century, the Garifuna, born of the crossbreeding between Africans and Caribes indigenous during the colonial period, have lived along the Caribbean shores of four countries of Central America (Belize, Guatemala, Honduras and Nicargua). Through a constant migratory process that began around the mid-fifties, the vast majority of them live now in the United States. The transnationality, which is due to its territorialization within Central America and to its recent presence in the United States, has always come along with an intense circulation of identity symbols. These symbols are composed of various ethnoracial representations that have changed under the influence of political and social process at a national, regional or global scale, to finally become a generic identity as Afrodescendant people. ; Les Garifuna, produits du métissage entre africains et indigènes Caribes au cours de la période coloniale, vivent depuis le XVIIIème siècle sur le littoral caribéen de quatre pays d'Amérique Centrale (Belize, Guatemala, Honduras et Nicaragua). Suite à un processus migratoire constant qui a débuté vers les années 1950/ la moitié du XXème siècle, la plupart d'entre eux habitent actuellement aux États-Unis. La transnationalité, qui a pour origine sa territorialisation en Amérique Centrale et sa présence récente aux États-Unis, s'est toujours accompagné d'une forte circulation de symboles identitaires. Ces symboles se composent de diverses représentations ethno-raciales qui se sont transformées sous l'incidence de processus politiques et sociaux d'ordre national, régional ou global jusqu'à devenir une identification au sens générique comme peuple afrodescendant.

International audience ; Since the 18th century, the Garifuna, born of the crossbreeding between Africans and Caribes indigenous during the colonial period, have lived along the Caribbean shores of four countries of Central America (Belize, Guatemala, Honduras and Nicargua). Through a constant migratory process that began around the mid-fifties, the vast majority of them live now in the United States. The transnationality, which is due to its territorialization within Central America and to its recent presence in the United States, has always come along with an intense circulation of identity symbols. These symbols are composed of various ethnoracial representations that have changed under the influence of political and social process at a national, regional or global scale, to finally become a generic identity as Afrodescendant people. ; Les Garifuna, produits du métissage entre africains et indigènes Caribes au cours de la période coloniale, vivent depuis le XVIIIème siècle sur le littoral caribéen de quatre pays d'Amérique Centrale (Belize, Guatemala, Honduras et Nicaragua). Suite à un processus migratoire constant qui a débuté vers les années 1950/ la moitié du XXème siècle, la plupart d'entre eux habitent actuellement aux États-Unis. La transnationalité, qui a pour origine sa territorialisation en Amérique Centrale et sa présence récente aux États-Unis, s'est toujours accompagné d'une forte circulation de symboles identitaires. Ces symboles se composent de diverses représentations ethno-raciales qui se sont transformées sous l'incidence de processus politiques et sociaux d'ordre national, régional ou global jusqu'à devenir une identification au sens générique comme peuple afrodescendant.

In Central America, several groups received political autonomy at the end of the 20th century. By granting autonomy to these groups, countries like Nicaragua acknowledged certain populations as members of distinct ethnic groups. This was not the case for every country in the region, and the lack of effective policy making ethno-racial considerations in politics across Central America has led to language attrition, loss of land and water rights, and the commodification of historic communities. Means' presentation focuses on Honduras as a unique site of ethno-racial and socio-cultural policy making, group identity making and unmaking, and group rights for the Garifuna.

In Central America, several groups received political autonomy at the end of the 20th century. By granting autonomy to these groups, countries like Nicaragua acknowledged certain populations as members of distinct ethnic groups. This was not the case for every country in the region, and the lack of effective policy making ethno-racial considerations in politics across Central America has led to language attrition, loss of land and water rights, and the commodification of historic communities. Means' presentation focuses on Honduras as a unique site of ethno-racial and socio-cultural policy making, group identity making and unmaking, and group rights for the Garifuna.

Los Caribes negros o Garífunas pueblan desde finales del siglo XVIII las costas caribes de 4países de América central (Belice, Guatemala, Honduras y Nicaragua). Actualmente, a travésde un proceso migratorio constante iniciado a mediados del siglo XX, buena parte de supoblación habita los Estados Unidos. La transnacionalidad originaria de su territorializaciónen Centroamérica y su presencia más reciente en Estados Unidos ha estado acompañadasiempre de una rica circulación de símbolos identitarios. Estos símbolos articulan diversasrepresentaciones etno-raciales que se transforman bajo la incidencia de procesos políticos ysociales de orden nacional, regional y global, hasta llegar a una identificación genérica comopueblo afrodescendiente. El propósito de este artículo es el de presentar, partiendo de unaperspectiva histórica, la dinámica de construcción de las identidades garífunas, los actoresque intervienen en dichos procesos y su dinámica política ; The black Caribs, or Garifuna, have populated the Caribbean coasts of four Central American countries (Belize, Guatemala, Honduras and Nicaragua) since the end of the eighteenth century. Through a continual process of migration begun in the mid-twentieth century, much of its population currently lives in the United States. The transnationality of the original establishment of their community in Central America and that of their more recent presence in the U.S. have always been accompanied by a rich flow of identity symbols. These symbols articulate diverse ethno-racial representations that have transformed due to the impact of national, global and regional political and social processes to the point of becoming generically identified as a part of the larger Afro-descendent community. This article aims to present, from a historical perspective, the dynamics of the construction of Garifuna identities, the actors involved in these processes and their political dynamics.

Los Caribes negros o Garífunas pueblan desde finales del siglo XVIII las costas caribes de 4países de América central (Belice, Guatemala, Honduras y Nicaragua). Actualmente, a travésde un proceso migratorio constante iniciado a mediados del siglo XX, buena parte de supoblación habita los Estados Unidos. La transnacionalidad originaria de su territorializaciónen Centroamérica y su presencia más reciente en Estados Unidos ha estado acompañadasiempre de una rica circulación de símbolos identitarios. Estos símbolos articulan diversasrepresentaciones etno-raciales que se transforman bajo la incidencia de procesos políticos ysociales de orden nacional, regional y global, hasta llegar a una identificación genérica comopueblo afrodescendiente. El propósito de este artículo es el de presentar, partiendo de unaperspectiva histórica, la dinámica de construcción de las identidades garífunas, los actoresque intervienen en dichos procesos y su dinámica política ; The black Caribs, or Garifuna, have populated the Caribbean coasts of four Central American countries (Belize, Guatemala, Honduras and Nicaragua) since the end of the eighteenth century. Through a continual process of migration begun in the mid-twentieth century, much of its population currently lives in the United States. The transnationality of the original establishment of their community in Central America and that of their more recent presence in the U.S. have always been accompanied by a rich flow of identity symbols. These symbols articulate diverse ethno-racial representations that have transformed due to the impact of national, global and regional political and social processes to the point of becoming generically identified as a part of the larger Afro-descendent community. This article aims to present, from a historical perspective, the dynamics of the construction of Garifuna identities, the actors involved in these processes and their political dynamics.

Summary This article examines the ethnic features Garífunas that contribute to the process of cultural social creation, which can be analysed on the basis of certain levels of registration of social imaginaries. In an attempt to collaborate in drawing up a garden identity list, our central objective in this work is to address some fundamental dimensions of ethnic communities, in order to highlight them, such as: a name, a myth of common descent, a common history, a shared culture, an association with a territory and a political movement to defend one's own identity. In order to achieve this, the guidelines of Anthony Smith (1987) and its colleagues are essentially followed, based, inter alia, on deep founding myths as a way of studying social imaginaries and some of the group's relative productions. ; Resumen Este artículo examina los rasgos étnicos garífunas que contribuyen en el proceso de creación social cultural, los cuales pueden ser analizados a partir de ciertos niveles de registro de los imaginarios sociales. En un intento de colaborar en la elaboración de una lista identitaria garífuna, nuestro objetivo central en este trabajo es abordar algunas dimensiones fundamentales de las colectividades étnicas, con el fin de evidenciarlas, tales como: un nombre, un mito común de ascendencia, una historia común, una cultura compartida, la asociación a un territorio y un movimiento político de defensa de la propia identidad. Para cumplir con este propósito se siguen esencialmente los lineamientos de Anthony Smith (1987) y sus colaboradores, con base, entre otros, en los mitos fundacionales profundos como vía de estudio de los imaginarios sociales y algunas de las producciones relativas del grupo.

This article presents the results of research carried out on the linguistic and educational needs of Guatemala's national minorities and the responses given to those needs by Guatemala's central government. Specifically, the case of the Garífuna population on the Atlantic Coast is studied with a view to understanding the educational policy dynamics underlying Pre-Modern States towards the multicultural groups' lack of participation and incorporation into the national polity. Lastly, the specific educational claims of the Garífunas are studied, particularly in relation to Guatemala's other linguistic blocks, namely, Mayan and Spanish language speakers. ; Este artículo presenta los resultados de investigaciones cuyo objetivo principal fue el de analizar las respuestas del gobierno central guatemalteco frente a las necesidades lingüístico educativas de los habitantes pertenecientes al grupo Garífuna de la Costa Atlántica de Guatemala. La situación específica de los Garífunas se estudió con el propósito de observar las respuestas de un Estado Pre-Moderno frente a las aspiraciones de minorías nacionales en su seno. Tambíen se analiza en estas líneas, el lugar ocupado por los Garífunas en relación a los otros bloques lingüísticos de guatemala, a saber, las poblaciones de habla Maya y Castellano.

Notre mémoire a été rédigé autour des peuples afro-amérindiens et amérindiens. Tout d'abord, nous avons étudié en détail les aspects anthropologiques de la communauté afro-amérindienne garifuna, en nous intéressant non seulement sur la capacité d'adaptation des Garinagu (pluriel de Garifuna) et sur leur force qui leur aura permis d'échapper au joug de l'esclavage aussi bien sur l'île de Saint-Vincent de 1635 à 1797 qu'au sein de l'Amérique centrale (Honduras, Bélize, Guatémala, Nicaragua) après leur exil forcé de 1797 sur l'île de Roatan, mais également sur leur volonté de préserver leur identité en revitalisant la langue garifuna ou en développant des valeurs communautaires pour échapper encore aujourd'hui à l'acculturation. Ensuite, nous avons créé une séquence pédagogique autour du lien entretenu au fil du temps entre la société latino-américaine et les peuples amérindiens afin de connaître et de modifier les représentations des élèves de deux classes de terminale économique et sociale, au lycée René Descartes (Champs-sur-Marne), en ce qui concerne les phénomènes socioculturels et politiques liés au passé et aux faits actuels. Enfin, nous avons regroupé nos deux recherches afin de nous demander quelle est la sensibilité des habitants d'Amérique latine et des élèves du secondaire en France en ce qui concerne les discriminations envers des peuples afro-amérindiens et amérindiens.

Notre mémoire a été rédigé autour des peuples afro-amérindiens et amérindiens. Tout d'abord, nous avons étudié en détail les aspects anthropologiques de la communauté afro-amérindienne garifuna, en nous intéressant non seulement sur la capacité d'adaptation des Garinagu (pluriel de Garifuna) et sur leur force qui leur aura permis d'échapper au joug de l'esclavage aussi bien sur l'île de Saint-Vincent de 1635 à 1797 qu'au sein de l'Amérique centrale (Honduras, Bélize, Guatémala, Nicaragua) après leur exil forcé de 1797 sur l'île de Roatan, mais également sur leur volonté de préserver leur identité en revitalisant la langue garifuna ou en développant des valeurs communautaires pour échapper encore aujourd'hui à l'acculturation. Ensuite, nous avons créé une séquence pédagogique autour du lien entretenu au fil du temps entre la société latino-américaine et les peuples amérindiens afin de connaître et de modifier les représentations des élèves de deux classes de terminale économique et sociale, au lycée René Descartes (Champs-sur-Marne), en ce qui concerne les phénomènes socioculturels et politiques liés au passé et aux faits actuels. Enfin, nous avons regroupé nos deux recherches afin de nous demander quelle est la sensibilité des habitants d'Amérique latine et des élèves du secondaire en France en ce qui concerne les discriminations envers des peuples afro-amérindiens et amérindiens.

La investigación volcada en esta tesis presenta un análisis etnográfico de la vida social del pueblo garífuna de Livingston en el contexto de los procesos de re-etnificación dentro del Estado-nación guatemalteco, identificando su impacto en la práctica ritual del Yurumein público de las fiestas de San Isidro y del Día del Garífuna Guatemalteco. Su objetivo principal es explicar las relaciones entre música, espiritualidad y dinámica identitaria en el mencionado ritual, reconociendo el sistema de producción simbólica que dichas acciones informan. Por medio de un enfoque interpretativo-hermeneútico basado en la antropología de la experiencia, se analizan problemáticas como la pobreza, la economía informal y la marginalización estatal de la población. Seguidamente, se indagan espacios y prácticas de representación y patrimonialización de la tradición oral en relación con la etnogénesis y la memoria colectiva local para luego presentar una descripción densa del Yurumein, estableciendo un diálogo con las referencias académicas sobre este ritual, analizando ambas festividades desde una perspectiva experiencial atenta a la dimensión sonora. En esta tesis se sostiene que las acciones rituales investigadas se configuran como formas de acción política sonoramente organizadas que vehiculizan significados de uso estratégico y, como tales, moldean la identidad garífuna contemporánea de modos diversos.The research introduced in this thesis presents an ethnographic analysis of the social life of Livingston's Garífuna people in the context of re-ethnification processes within the Guatemalan nation-state, and its impact on a public ritual called Yurumein, which takes on San Isidro festivities and the Guatemalan Garífuna Day. The main goal of this work is to explain the relationships between music, spirituality and identity dynamics that are developed in this ritual, and to recognize the system of symbolic production informed by it. Firstly, through an interpretive-hermeneutic approach based on the Anthropology of experience, there are analyzed problems such as poverty, informal economy and the marginalized state of the population. Secondly, there are studied the spaces and practices of representation and the patrimonialization of oral tradition, and its relation to ethno-genesis and local collective memory. Thirdly, a dense description of the Yurumein is presented, a dialogue with other academic literature focused the ritual is developed, and an analysis of both festivities is made from an experiential perspective, which emphasize the sound dimension. This thesis states that the ritual actions are configured as soundly organized forms of political action that convey meanings of strategic use and shape the contemporary Garífuna's identity in a diversity of ways.

Creates the System of Councils for Development which is the way by which the Maya, Xica, Garifuna and non-indigenous populations can participate in public matters in order to implement democratic development planification. The System's main goal is to organize and coordinate the public administration through the creation of development policies, budget plans and programs to boost public and private interinstitutional coordination.