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Die Vorlesung des Autors enthält anthropologische Reflexionen zur Natur des Menschen und zur Legitimität der Moderne. Im Anschluss an Odo Marquards und Hans Blumenbergs Überlegungen zur Geschichtsphilosophie wird zunächst die Frage diskutiert, wie über den sozialen Wandel ohne Geschichtsphilosophie nachgedacht werden könne und wie eine Anthropologie ohne eine festgelegte Konzeption des Menschen möglich ist. Angesichts des Wandels der Biologie und der Entstehung neuer Lebenswissenschaften stellt sich ferner die Frage, welcher Logos des Bios der Gegenwart zugrundegelegt werden kann. Der Autor geht hierzu unter anderem auf die wissenschaftliche Entdeckung des "Drosophila"-Genoms im Jahr 2000 ein und erörtert die Zukunft der menschlichen Natur im Zusammenhang der Sozialphilosophie von Jürgen Habermas. Seine weiteren Reflexionen beziehen sich auf die Problemstellungen der Bioethik, auf die Frage des Humanismus in der Gegenwart, auf Sicherheit, Gefahr und Risiko in der Postmoderne sowie auf die Positionen von Niklas Luhmann zur Risikogesellschaft. (ICI)

Wie die EU selbst kann die europäische Raumplanung auf drei Entwicklungsphasen
zurückschauen: eine Phase der Neueinführung; eine Flautephase; und eine Phase des
Aufschwunges. Während der Einführungsphase wurde mehrfach erfolglos versucht, die
europäische Raumplanung zu einem Bestandteil des europäischen Projektes zu erheben.
Während der Flautephase liefen entsprechende Initiativen über den Europarat, was
schließlich zur Beschließung der Europäischen Raumordnungscharta ("Torremolinos
Charta") führte. Seit dem Anfang der Aufschwungsphase galt die Raumplanung als
(zwar nicht unumstrittener) Bestandteil der noch entstehenden Kohäsionspolitik der EU.
Schließlich räumten die bestehenden Verträge keine Zuständigkeit an die EU für dieses
Aufgabenfeld ein. Mit dem Vertrag von Lissabon wird der Stellenwert der Raumplanung
nun anscheinend formal geregelt, doch besteht weiterhin Unsicherheit bezüglich
der Form einer EU-Politik des territorialen Zusammenhaltes. Die Debatte um die Zukunft
der EU-Kohäsionspolitik stellt den Kontext dar. Wird sie beibehalten? Wenn ja –
welche Rolle spielt dann die territoriale Kohäsionspolitik? Wird sie gerade noch toleriert,
oder wird sie – ebenfalls möglich – zur Hauptstütze einer Kohäsionspolitik? Das
hängt nicht zuletzt von dem Standpunkt des für Regionalpolitik zuständigen Kommissionsmitgliedes
ab. Entscheidend ist aber auch, ob es gelingt, einige grundlegenden Fragen
zu lösen, bei denen es um eine Reflektion um das Selbstverständnis der EU geht,
sowie um das Verhältnis zu den Mitgliedsstaaten und zu dem Aufgabenfeld Raum bzw.
zur Rolle der Raumplanung.

Der Autor skizziert die wesentlichen Merkmale der politischen Kultur des Judentums in Polen in Vergangenheit und Gegenwart. Er problematisiert die Tatsache, dass die osteuropäischen Juden im deutschsprachigen Raum vor allem durch das Prisma des Holocaust betrachtet werden, was im internationalen Rahmen nicht festgestellt werden kann. Diese Sichtweise bedeutet im Grunde eine Fortführung der rassistischen und totalitären Perspektive der deutschen Herrenmenschen: Wahrgenommen wurden lediglich der Massenmord an den osteuropäischen Juden und Jüdinnen, nicht jedoch das, was durch diesen Völkermord an individuellen Existenzen, Hoffnungen, Lebensentwürfen ausgelöscht wurde. Die städtische Intelligenz und das aufgeklärte polnische Judentum, die sich im 19. Jahrhundert ins bürgerliche Leben zu integrieren versuchten, wurden dabei ebenso übersehen wie die Mitglieder der sozialistischen Bewegungen. Durch die Schoa mit ihrer Vernichtung des osteuropäischen Judentums hat sich diese falsche Wahrnehmung in der heutigen Gedenkkultur vielfach reproduziert und als einzige tradiert. Die wenigen Überlebenden wurden und werden nicht mehr als authentische Juden wahrgenommen. (ICI).

Der Autor argumentiert, dass Gewaltanwendung und Krieg außerordentlich sind, und setzt sich mit der Medialisierung dieses Themas sowie mit den Militärausgaben von Staaten und den Aufgaben der militärischen Organisationen auseinander. Auch der Terrorismus und die Reaktionen der islamischen Welt werden in die Argumentation einbezogen. Die pazifistischen Traditionen in unterschiedlichen Religionen und Kulturen und die entsprechenden Haltungen von Wissenschaftlern und Politikern werden als Beispiele für die Aktualität des Pazifismus in der Gegenwart und der Zukunft betrachtet. (ICG). Die Untersuchung enthält quantitative Daten.

Die Verfasserin setzt sich aus theoretischer Perspektive mit Veränderungen in der Konzeptionalisierung der Welt in Begriffen von Raum und Zeit bei Jugendlichen auseinander. Sie geht davon aus, dass diese Veränderungen biografische Zeit, Planung, den Übergang ins Erwachsenenalter und die Wertorientierungen junger Menschen beeinflussen. Die Verfasserin betont die Bedeutung einer Politik, die auf die Bedingungen der Gegenwart Bezug nimmt. Diese Bedingungen sind gekennzeichnet durch unsichere Zukunftsperspektiven und durch ein Selbstbild, bei dessen Konstruktion "agency" eine immer wichtigere Rolle spielt. (ICE).

Es werden feministische Positionen zur Sozialpolitik und zu sozialstaatlichen Leistungen für Frauen kritisch hinterfragt. Am Beispiel der alleinerziehenden Frauen wird die Entwicklung der Sozialpolitik in den USA und Großbritannien in bezug auf die Frauen untersucht. Ende des 19. Jahrhunderts wurden solche Frauen von der Politik nur als Arbeiterinnen behandelt. Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts wurden die alleinerziehenden Frauen als Mütter behandelt und ihnen für die Kindererziehung Leistungen gewährt. Für die Gegenwart wird festgestellt, daß das Pendel wieder zurückschwingt und die Frauen von der Politik nur noch als potentielle Arbeiterinnen gesehen werden, die durch mangelnde soziale Leistungen gezwungen werden, ihre Kinder in Tagesstätten zu geben und zu arbeiten. Einigen feministischen Analysen wird vorgeworfen, daß sie die Verschiebung der Abhängigkeiten der Frauen nicht sehen. Die Abhängigkeit von den Männern erscheint als Abhängigkeit vom Arbeitsmarkt und von Staat. (GF)

Die Autoren berichten über die Ergebnisse einer empirischen Untersuchung zu den politischen Meinungen in der städtischen Bevölkerung in Angola und Mosambik. Sie stellen die Ergebnisse der qualitativen Vorstudie und der quantitativen Hauptstudie aus den Jahren 2003 bis 2005 getrennt dar und erläutern zuvor die analytischen Problemstellungen und methodischen Verfahren der Untersuchung. Im Unterschied zu eher begrenzten Forschungen zur politischen Kultur wurden mikroanalytische Erweiterungen vorgenommen, indem das soziale Denken über Politik in den Mittelpunkt gestellt wurde. Die Autoren unterscheiden hierzu aus sozialpsychologischer Perspektive zwischen den kognitiven, evaluativen, affektiven und verhaltensbezogenen Dimensionen der Einstellungen gegenüber Politik. Sie diskutieren die Ergebnisse von offenen, halbstrukturierten Interviews sowie einer repräsentativen Bevölkerungsbefragung vor dem Hintergrund der politischen Entwicklungen in Geschichte und Gegenwart der beiden Länder Angola und Mosambik. (ICI). Die Untersuchung enthält quantitative Daten. Die Untersuchung bezieht sich auf den Zeitraum 2003 bis 2005.

Auf dem Hintergrund zunehmender Globalisierung und der offensichtlichen Vormachtstellung der USA befasst sich der Beitrag mit dem Konzept der Staatsbürgerschaft als notwendige Funktion für eine gesunde und integrative Demokratie. Neben einem historischen Abriss über klassische Formen und Ursprünge von Staatsbürgerschaft sowie über theoretische Diskurse von der Renaissance bis zur Gegenwart werden die Rolle des Nationalstaates und das Völkerrecht unter Globalisierungsbedingungen beleuchtet. An Anlehnung an Habermas wird hier die Beziehung von "ethnos" und "demos" in der Bildung moderner Nationalstaaten erörtert. Im abschließenden Teil werden auf der Basis verschiedenster Theorien (Nussbaum, Hardt und Negri, Bacevich) die Möglichkeiten für globale Staatsbürgerschaft im Rahmen von kultureller Differenz und Pluralismus untersucht. Darüber hinaus wird für eine neue bürgerliche Erziehung plädiert, die den neuen Realitäten des globalen Migrantenstromes Rechnung trägt. Am Ende steht die Frage, welche westlichen Vorstellungen von demokratischer Staatsbürgerschaft solche fundamental-religiösen Formen integrieren können, die seitens des islamistischen Fundamentalismus gegen den Westen gerichtet sind. (ICH).