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1986 eröffnete in Berlin das erste Literaturhaus, ein Literaturvermittlungsakteur mit ganzjährigem Angebot und festem Ort. Weitere Gründungen folgten in anderen Städten – ab 2005 auch in Skandinavien. Das Konzept wird dabei ausgeweitet, variiert und modifiziert. Der Transfer ist Anlass für diese komparative Arbeit, die zugleich eine der ersten umfassenden Untersuchungen des Literaturhauses ist. An acht Fallstudien aus Deutschland und Skandinavien – in Berlin, Hamburg, Frankfurt am Main, Göttingen, Kopenhagen, Oslo, Bergen und Göteborg – stellt sie die Einrichtungen in ihren Eigenarten dar und trifft Aussagen über die abstrakte Variante: die Institution Literaturhaus. Auf breiter Materialbasis analysiert sie eine dynamische Institution, die keinesfalls Geschichte ist, und ordnet sie in ihren Kontext ein. Sehr unterschiedliche und doch immer wieder miteinander verknüpfte Aspekte werden so anschaulich präsentiert und liefern zahlreiche Anknüpfungspunkte für nachfolgende Arbeiten. Das Balancieren des Literaturhauses etwa zwischen finanziellen Belangen und ästhetischen Ansprüchen, zwischen gesellschaftspolitischen Absichten und künstlerischen Motivationen oder zwischen 'klassischen' moderierten Lesungen und innovativen Vermittlungsformaten bildet ein zentrales Moment. Ein Schwerpunkt liegt auf der detaillierten Analyse der Programme und Programmhefte. Die Studie leistet einen Beitrag zur (literatur-)wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit Kulturinstitutionen wie Literaturhäusern, ihren Praktiken und ihrem Einfluss auf die Literatur(-vermittlung) der Gegenwart. Außerdem richtet sie sich an Akteur*innen des Literaturbetriebs, die alltäglich mit dem Literaturhaus zu tun haben oder es selbst maßgeblich weiterentwickeln. ; In 1986, the first House of Literature (Literaturhaus) opened in Berlin, a literary mediation actor with a year-round offer and a permanent location. Further foundations followed in other cities – from 2005 also in Scandinavia. The concept is expanded, varied and modified. The transfer is the reason for this comparative work, which is at the same time one of the first comprehensive investigations of the Literaturhaus. In eight case studies from Germany and Scandinavia – in Berlin, Hamburg, Frankfurt am Main, Göttingen, Copenhagen, Oslo, Bergen and Gothenburg – the dissertation portrays the Houses in their own peculiarities and displays the abstract version: the institution Literaturhaus. On a broad material basis, it analyses a dynamic institution, which is by no means history, and places it in its context. Very different yet always interlinked and entangled aspects are presented in this way and provide numerous connecting points for subsequent works. The Literature houses' balancing between for instance financial concerns and aesthetic demands, between socio-political intentions and artistic motivations, or between 'classical' moderated readings and innovative event formats is a central momentum. One focus is on the detailed analysis of the programmes and programme brochures. The study contributes to the academic research of cultural institutions such as Houses of Literature, their practices and their impact on contemporary literature (mediation). In addition, it addresses practitioners, who deal with the House of Literature in their working life or who themselves leadingly develop it further.

Das guatemaltekische Volk, nicht nur speziell Indigene, befindet sich in einer Phase des Wandels, im Prozess der Emanzipation von starren Institutionen und brüchig gewordenen Traditionen. Der Synkretismus als Phänomen der Gegenwart macht die Verschmelzung katholischen und indigenen Glaubenslebens seit dem 16. Jahrhundert sichtbar. Zugleich fallen ein neues Lebensverständnis und Veränderungen in der Mentalität auf: Forderungen an Staat, Gesellschaft und Religionen werden energischer und selbstbewusster vorgebracht. Die Religionsverhältnisse innerhalb Guatemalas sind einem Wandel unterworfen, was nicht nur am Monopolverlust der katholischen Kirche liegt, sondern auch der weitreichenden politischen Instabilität geschuldet ist, die wiederum die Gestaltung individueller Lebenskonzeptionen nicht unberührt lässt. Der Bedeutungsverlust der katholischen Kirche spielt eine wichtige Rolle, um die Verschiebungen zu den Pfingstkirchen zu verstehen, die sich in Guatemala rasch ausbreiteten. Eine Analyse von Religiosität ist unter Ausblendung der sozialen Veränderungen einer Gesellschaft nicht möglich. Das religiöse Leben wird von vielfältigen Faktoren beeinflusst: Von der Beziehung von Politik und Religion, von der gesellschaftliche Positionierung und dem individuellen Glaubensleben der Individuen, von der mangelnden staatlichen Eigenständigkeit, die Fortschritte behindern kann. In diesen Bezügen steht das Individuum mit seinen Erwartungen, seinen Traditionen, seiner Kultur. In dieser Phase der Selbstemanzipierung kann man fragen: Was können religiöse Systeme in einer Phase der Wiederentdeckung traditioneller Maya-Sprachen, der Aufarbeitung von Gewaltphasen und Unterdrückung ganzer Bevölkerungsgruppen und des Einflusses nordamerikanischer und europäischer Lebensstile dem Individuum bieten? ; The people of Guatemala, not just Indígenas in particular, are undergoing changes. They are emancipating theirselves from instransigent institutions and fragile traditions. Syncretism as a present phenomenon uncovers the conflation of Catholic and indigenous lives of faith. At the same time new understandings of life and changes of mentality are noticed. People now express their matters to state, society and religions stronger and more self-confident. Religious affairs within Guatemala are subject to change, which is not only caused by the loss of the Catholic monopoly but also by the extensive political instability that again influences the shaping of individual concepts of life. The notice of the loss of importance of the Catholic Church is crucial to understand the shifts to the rapidly spreading Pentecostal Churches in Guatemala. It is impossible to analyze religiousness without including social transformations. Religious life is defined by multiple factors: by the relationship between politics and religion, by the social positioning and the individual life of faith, by an insufficient state autonomy that may hamper progress. With its expectations, traditions and culture, the individual is embedded in these factors. In this process of self-emancipation one may ask: In a period of rediscovery of traditional mayan languages, of reconditioning of times of violence and oppression of entire populations, of influence of North American and European ways of life: What are religious systems able to offer to the individual?

Der Inhalt der Bildungsmedien, die während der sozialistischen Ära in Albanien veröffentlicht wurden ist ein Feld, das in der jüngsten Forschung weitgehend außer Acht geblieben ist. Ziel dieser Dissertation ist es daher, mit diesem spezifischen Teil der Bildung zu beschäftigen und erstmals den Inhalt nationaler Geschichtsbücher der späten Jahre des Sozialismus (1978-1984) zu untersuchen. Konkreter, wurde ein ganzheitlicher Ansatz für die gesamte nationale Erzählung der dritten Klasse angewendet, indem drei Schlüsselparameter analysiert wurden: die Struktur, der Inhalt und die Entwicklung. Ein zweiter Schwepunkt betrifft die Ideologie. Das Konzept wurde poststrukturalistisch als Diskurs betrachtet, das auf imaginäre Weise den sozialen Zusammenhalt zwischen den Mitgliedern einer bestimmten Gruppe herzustellen versucht. Diese Dissertation orientiert sich nicht nur an der Identifizierung, sondern eher an der Funktion der Ideologie im Rahmen des nationalen Narrativs. Um die Botschaften der visuellen Ressourcen zu lesen, die im Mittelpunkt dieser Studie stehen, wurde die sozial-semiotische Theorie der visuellen Kommunikation implementiert. Gleichzeitig erwies sich der Einsatz von multimodalen Abfrage-Werkzeuge als wertvoll, um die multimodal artikulierten Bedeutungen der Layouts zu ermöglichen. Die Ergebnisse beziehen sich auf die historische Erzählug und die Ideologie. Die nationale Erzählung berichtet über das Drama des albanischen Volkes in Richtung des "Gelobten Landes" des Sozialismus und schließlich des Kommunismus. Diese Erzählung, die auf das Mittelalter zurückgeht, konstruiert eine kreisförmige, statt einer linearen historischen Zeitlinie, die ein Kernmerkmal des Mythos und der mythischen Erzählungen ist. Inhaltlich erfährt man die Militarisierung der albanischen Gesellschaft, den Begriff der Angst und der Wachsamkeit, und einen ständigen Appell an die Waffen und Arbeitsinstrumente, der an die Schüler gerichtet ist und ein Gefühl der Hoffnung auf die Zukunft vermitteln. Eine andere wichtige Beobachtung betrifft die Zusammenführung des Individuums in eine kollektive und massenhafte Existenz, die einen einzigen Willen hat. Dieses uniformierte und homogenisierte Muster der Darstellung des Volkes scheint mit einem totalitären Diskurs verbunden zu sein, der der Erzählung zugrunde liegt. Die oben genannten Ergebnisse sollten als eine Entwicklung der späten Periode der Selbstisolierung des Landes betrachtet werden, die gleichzeitig die Entwicklung der nationalen Narrativs bestätigt. Im Rahmen der Ideologie, besteht kein Zweifel daran, dass die offizielle ideologische und politische Agenda in jedem Fall den Schulbücher widergespiegelt wurde. Ein solcher Befund wurde nicht geleugnet. Was jedoch negiert wird, ist die Standardposition der eklatanten marxistisch-leninistischen Doktrin, die den Inhalt von Geschichtsschulbüchern durchdringt. Diese Studie argumentiert für eine komplexe, sogar subtile und lebendige Art und Weise der Funktion des ideologischen Diskurses. Strukturiert um das Kernthema, oder den zentripetalen Mythos, der gemeinsamen Mobilisierung gegen die vermeintlichen Invasoren und die weitere Konsolidierung der sozialistischen Ordnung, gelingt es diesem Diskurs, seine Ziele effektiv zu erreichen: nämlich, die Vereinigung der Schüler auf einer imaginären Ebene und die Bewahrung der sozialistischen Ordnung in Gegenwart und Zukunft. Darüber hinaus ist dieser Diskurs und vor allem seine Kernaussage des Engagements der Schüler nicht aufgezwungen. Im Gegenteil, es hat eher die Macht, die jungen Protagonisten zu faszinieren und tatsächlich erfolgreich zu überzeugen, sich am fortwährenden Drama der Gemeinschaft zu beteiligen. Nationale Geschichtsschulbücher bieten eine begrenzte, nichtdestoweniger wichtige Perspektive, um die albanische Gesellschaft während der Selbstisolierungs- Ära kennenzulernen. Von gleicher Bedeutung ist das zentrale Argument des zyklischen mythischen Narrativs das der linearen Version der albanischen Geschichte offen widerspricht. Darüber hinaus wurde das Konzept von Ideoogie neu definiert, die über den Begriff der Indoktrination hinausgeht. Stattdessen wurde sein komplexes und imaginäres Wesen visuell und multimodal offenbart. Durch diese Studie wurde noch ein Einblick in die albanische "Mythos- Manufaktur" geboten während der Zeit der Selbstisolation, als der Mythos jeden Aspekt der sozialen Sphäre durchdrang. Ein beachtenswerter Beitrag bezieht sich auf den Prozess der Identitätsbildung. Dies wurde von einer introvertierten Form von Nationalismus und phobischen Syndromen dominiert, von der sich die post-kommunistische albanische Gesellschaft noch zu erholen versucht. Letzendlich, diese Studie schafft die Integration Albaniens in die internationale Landkarte der Schulbuchforschung und die Bereicherung der aktuellen Debatten mit Konzepten wie politischer Mythos und Ideologie.

Die Einsetzung von Gerichten ist eine der staatlichen Kernaufgaben. Nichtsdestotrotz oder gerade deswegen setzten nicht-staatliche bewaffnete Gruppen (NSAGs) sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart immer wieder selbst eigene Gerichte in nicht-internationalen bewaffneten Konflikten ein. Dieses Phänomen ist Gegenstand der vorliegenden Arbeit. Den Schwerpunkt bildet die Suche nach einer rechtlichen Grundlage solcher Rebellengerichte und die zur Anwendung kommenden Verfahrensrechte unter internationalem Recht. Zu Beginn wird die Eingliederung von nicht-staatlichen Akteuren in das Gefüge der Völkerrechtsordnung und das Konzept des nicht-internationalen bewaffneten Konflikts erläutert. Danach steht die Suche nach einer rechtlichen Legitimation dieser Rebellengerichte im Fokus. Außerdem werden die Verfahrensgarantien, welche in einem nicht-internationalen bewaffneten Konflikt zur Anwendung kommen, festgestellt. Dies führt zu der Frage, ob die Rechte und Pflichten von Staaten und NSAGs in Bezug auf ein faires Verfahren vor Gericht dieselben sind oder, ob dahingehend Unterschiede zugestanden werden können. Im Zusammenhang mit der Frage der Legitimität der Einsetzung von Rebellengerichten wird auch auf die Frage eingegangen, ob NSAGs das Recht besitzen eigene Gesetze zu erlassen. Bevor eine Schlussfolgerung bzgl. der Legitimität und Sinnhaftigkeit solcher Rebellengerichte getroffen wird, werden Verstöße gegen potentiell einzuhaltende Verfahrensrechte unter internationalem Strafrecht und das Monitoring von Verfahren vor Rebellengerichten diskutiert. ; The establishment of courts is one of the core tasks of a state. However, non-state armed groups (NSAGs) have established their own courts in non-international armed conflicts in the past and present. This phenomenon is the topic of this thesis. The focus is on the question of whether there is a legal basis for such rebel courts and which fair trial guarantees are applicable to trials in front of such courts under international law. First, I explain the incorporation of non-state actors in the international legal order and the concept of a non-international armed conflict. Next, the focus is on the search for a legal legitimization of rebel courts. Moreover, the fair trial guarantees which are applicable in a non-international armed conflict are determined. This leads to the question of whether the rights and obligations with regard to fair trial guarantees of states and NSAGs are equal or if one could argue that different standards should be applied. In the context of the authority of NSAGs to establish courts, it is also questioned whether rebel groups should be allowed to legislate and create their own laws in a non-international armed conflict under international law. The interplay between international criminal law and violations of fair trial guarantees and monitoring as a means of implementation are discussed. Before coming to a conclusion concerning the legitimacy of rebel courts, their meaningfulness and potential requirements are discussed. ; eingereicht von Daniela Bamer ; Zusammenfassung in Deutsch ; Abweichender Titel laut Übersetzung des Verfassers/der Verfasserin ; Karl-Franzens-Universität Graz, Diplomarbeit, 2019 ; (VLID)4526666

In dieser Arbeit über den neueren deutschen Sprachgebrauch in Ost und West soll nicht das Trennende betont werden, sondern das gemeinsame Spracherbe und seine Wirkung in der Gegenwart. Aber eine Beobachtung gegenüber vielen kritischen Stimmen aus West und Ost sei, in völlig unpolemischer Absicht, nicht verschwiegen: Zu viele sprachkritische Artikel aus der Bundesrepublik haben in der Vergangenheit von der aus Texten bekannten offiziellen Sprache der DDR-Machthaber zu direkt auf die wirklich gesprochene Sprache der Bevölkerungsmehrheit geschlossen, und zu viele DDR-Sprachwissenschaftler und Polemiker haben auf die westliche Kritik vor allem als Verteidiger des politischen Kurses der SED reagiert, aus welchen persönlichen Gründen auch immer. Gedruckt worden wären andere Meinungen in der DDR allerdings nicht, und der Karriere waren sie auch nicht förderlich. Trotzdem gilt: Die deutsche Sprache hat sich in Ost und West auf jeweils spezifische Weise weiterentwickelt, sie wurde aber nicht gespalten und funktionierte in Ost und West und - trotz spürbarer Unterschiede - zwischen Ost und West als gemeinsames Verständigungsmittel, wo immer sie dafür benutzt wurde. Zwischen den Begriffen "Sprachwandel" und "Bezeichnungswandel" muss sorgfältig unterschieden werden. Im kreativen Umgang mit dem gemeinsamen Deutsch haben sich Ost und West längst wieder zusammengefunden. Genauere Untersuchungen über das Alltags-deutsch in der DDR sind sehr zu wünschen, die Schaffung eines brauchbaren Korpus dafür ist im Nachhinein nicht einfach, sollte aber in Angriff genommen werden. ; This article on recent German linguistic usage in east and west stresses not the differences, but the common linguistic heritage and its effect in the present. However, one observation on many critical views from both west and east may be allowed, without any polemical intention: Too many articles on this issue from the Federal Republic have in the past made a direct connection between the official language contained in texts published by the GDR ruling elite and the genuine spoken language of the majority of the population, and too many GDR linguists and polemicists have reacted to western criticism first and foremost as defenders of the political course of the SED, for whatever personal reasons. It must be acknowledged, of course, that other views would not have been published in the GDR and that they would not have been conducive to people's careers. Nevertheless it is true that the German language developed in specific ways in east and west, but that it was not split and functioned in east and west and as a common means of communication wherever it was needed - in spite of noticeable differences between east and west. The terms "linguistic change" and "change of designation" must be carefully differentiated. East and west have long since come together in the creative use of the common German language. More precise studies of the everyday German in the GDR would be very desirable, and although the creation of a useable corpus of this variety after the event would not be easy, it should be undertaken.

ResumenEl presente trabajo gira en torno al inexpugnable vínculo entre naturaleza y cultura y la 'no naturalidad' de la primera, producto de las milenarias intervenciones del hombre, subsumido bajo el término del 'antropoceno'. Los filósofos franceses Bruno Latour y Philippe Descola supieron destacar, aunque por caminos diferentes, la importancia de este nexo para asegurar la supervivencia del hombre; Bruno Latour centra sus reflexiones en la política de la naturaleza y Philippe Descola destaca el carácter ecológico de la naturaleza y la cultura. Sin embargo, ambos dejan de lado las literaturas del mundo y su capacidad de atesorar los diversos diseños del saber convivir entre hombre y naturaleza y las nociones de sustentabilidad. Descuella además la inspiración que Descola encuentra en la figura del gran erudito Alexander von Humboldt, quien en el siglo XIX ya daba fe de la relación inextricable entre naturaleza y cultura en innumerables testimonios, entre otros, el Chimborazo que, como cuadro global es representativo para entender que la naturaleza desde siempre ha sido cultura y la cultura es inimaginble sin la naturaleza.ZusammenfassungIm Vordergrund der vorliegenden Arbeit steht die unauflösbare Beziehung von Natur und Kultur, sowie die Nicht-Natürlichkeit derselben, Produkt der jahrhundertealten Eingriffe des Menschen, subsummiert unter dem Begriff des Anthropozän. Die französischen Philosophen Bruno Latour und Philippe Descola hoben, wenn auch auf unterschiedlichen Wegen, die Bedeutung dieses Zusammenhanges für die Gegenwart und Zukunft der Menschheit hervor; Bruno Latour konzentrier sich auf die Politik der Natur, Philippe Descola unterstreicht den ökologischen Charakter von Natur und Kultur. Beide lassen jedoch die Literaturen der Welt und ihre Fähigkeiten, die unterschiedlichen Entwürfe des Zusammenlebens und die Grundlagen der Nachhaltigkeit zu speichern, außen vor. Es wird auch auf Descolas Inspiration in der Figur des herausragenden Gelehrten Alexander von Humboldt eingegangen, der schon im 19. Jahrhundert in unzähligen Zeugnissen, unter anderem, das über den Chimborazo, das stellvertretend für ein Weltgemälde ist, auf die Unzertrennlichkeit von Natur und Kultur hingewiesen hatte.AbstractThis paper investigates the inextricable correlation between nature and culture and the 'no naturality' of the first, product of men's millenarian interventions, subsumed in the word "anthropocene". French philosophers Bruno Latour and Philippe Descola emphasized, in different ways, the importance of this relation for humans present and future. Bruno Latour works out the politics of nature, Philippe Descola underscore the ecological character of nature and culture. Both disregard the literatures of the world and their capabilities to store different drafts of conviviality and the fundaments of sustainability. Descolas inspiration in the outstanding figure of the 19th century, Alexander von Humboldt is also mentioned, and the inseparableness of nature and culture which the erudite distinguished in innumerable testimonies, for example, the one about the Chimborazo.

xamined in this study. Subsequently, section 4.2 analyzes Ritter's involvement in debates concerning the concept of value as contested in particular by Carl Schmitt. Ritter supports the critique of the value concept philosophically but does not follow the political and politico-theological implications of Schmitt. Accordingly, authors like Lübbe and Böckenförde refer to the thought of Carl Schmitt in an explicitly liberalizing way. Aside from the discussion of the philosophy of value, this requires a closer look at the concept of Political Theology as it is subject of the debate of Schmitt and Hans Blumenberg. Section 4.3 eventually concentrates on the controversies concerning the concept of religion and its philosophical importance. Functionalism and substantialism are keywords in this discussion that within the group of Ritter's former students is particularly associated with Robert Spaemann. His reasoning concerning Lübbe's concept of religion indicates a farther-reaching critique of Ritter's approach and modernity in general. All these aspects show that there are different ways of answering the tasks and questions Ritter formulated concerning philosophy, either positively in adoption of or negatively in distinction to his own approach. His theoretical ambivalences led the former students of his Collegium Philosophicum to develop various methods of differentiating his positions. Section 4.4 finally resumes aforementioned aspects in reference to post-war German debates on the question of religious presuppositions of liberal-democratic politics, particularly concerning Böckenförde's notable insight that the liberal and secular state for its own sake relies on presuppositions it cannot guarantee. *** Mit dem gewachsenen Interesse für die Geistesgeschichte Nachkriegsdeutschlands und der Bundesrepublik hat auch der Name Joachim Ritter in den letzten Jahren verstärkt Beachtung gefunden. Zwischen 1946 und 1968 lehrte er Philosophie an der Universität Münster und beeinflusste als akademischer Lehrer durch sein Collegium Philosophicum eine ganze Reihe von namhaften Hochschullehrern und Intellektuellen. Diese Studie rekonstruiert zum einen die Entwicklung dieses Kreises. Insbesondere untersucht sie, wie Joachim Ritters Philosophie, sein Verständnis der modernen Welt und seine eigene intellektuelle Entwicklung in den Nachkriegsjahren bei seinen akademischen Schülern wirksam wurden, namentlich bei Hermann Lübbe und Odo Marquard, Robert Spaemann und Ernst-Wolfgang Böckenförde. Besonderes Augenmerk gilt zum anderen den religionstheoretischen und -politischen Überlegungen dieser Autoren, die sich, obwohl jeweils entscheidend von Ritter beeinflusst, doch deutlich voneinander abheben. Zur Erschließung dieser unterschiedlichen Perspektiven auf Moderne und Religion im Kontext der jungen Bundesrepublik – zwischen Fortschritt und Verfall – werden Bezüge zu Autoren wie Carl Schmitt und Hans Blumenberg aufgegriffen und nachgelassene Aufzeichnungen Joachim Ritters ausgewertet. Durch ihre offenen Anschlusspunkte ebenso wie durch ihre inhaltlichen Ambivalenzen, die zudem im zeitlichen Verlauf nicht unverändert blieben, erweist sich rückblickend die Fruchtbarkeit, mit der Ritters Philosophie die Auseinandersetzung mit der eigenen Gegenwart anzuregen vermochte, als sein maßgebliches Erbe. Martin Ingenfeld ist Politikwissenschaftler. Der Schwerpunkt seines Forschungsinteresses liegt im Bereich der politischen Theorie und Philosophie. Mit vorliegender Arbeit wurde er im Jahr 2015 an der Ludwig-Maximilians-Universität München promoviert."

El presente trabajo gira en torno al inexpugnable vínculo entre naturaleza y cultura y la 'no naturalidad' de la primera, producto de las milenarias intervenciones del hombre, subsumido bajo el término del 'antropoceno'. Los filósofos franceses Bruno Latour y Philippe Descola supieron destacar, aunque por caminos diferentes, la importancia de este nexo para asegurar la supervivencia del hombre; Bruno Latour centra sus reflexiones en la política de la naturaleza y Philippe Descola destaca el carácter ecológico de la naturaleza y la cultura. Sin embargo, ambos dejan de lado las literaturas del mundo y su capacidad de atesorar los diversos diseños del saber convivir entre hombre y naturaleza y las nociones de sustentabilidad. Descuella además la inspiración que Descola encuentra en la figura del gran erudito Alexander von Humboldt, quien en el siglo XIX ya daba fe de la relación inextricable entre naturaleza y cultura en innumerables testimonios, entre otros, el Chimborazo que, como cuadro global es representativo para entender que la naturaleza desde siempre ha sido cultura y la cultura es inimaginble sin la naturaleza. ; Im Vordergrund der vorliegenden Arbeit steht die unauflösbare Beziehung von Natur und Kultur, sowie die Nicht-Natürlichkeit derselben, Produkt der jahrhundertealten Eingriffe des Menschen, subsummiert unter dem Begriff des Anthropozän. Die französischen Philosophen Bruno Latour und Philippe Descola hoben, wenn auch auf unterschiedlichen Wegen, die Bedeutung dieses Zusammenhanges für die Gegenwart und Zukunft der Menschheit hervor; Bruno Latour konzentrier sich auf die Politik der Natur, Philippe Descola unterstreicht den ökologischen Charakter von Natur und Kultur. Beide lassen jedoch die Literaturen der Welt und ihre Fähigkeiten, die unterschiedlichen Entwürfe des Zusammenlebens und die Grundlagen der Nachhaltigkeit zu speichern, außen vor. Es wird auch auf Descolas Inspiration in der Figur des herausragenden Gelehrten Alexander von Humboldt eingegangen, der schon im 19. Jahrhundert in unzähligen Zeugnissen, unter anderem, das über den Chimborazo, das stellvertretend für ein Weltgemälde ist, auf die Unzertrennlichkeit von Natur und Kultur hingewiesen hatte. ; This paper investigates the inextricable correlation between nature and culture and the 'no naturality' of the first, product of men's millenarian interventions, subsumed in the word "anthropocene". French philosophers Bruno Latour and Philippe Descola emphasized, in different ways, the importance of this relation for humans present and future. Bruno Latour works out the politics of nature, Philippe Descola underscore the ecological character of nature and culture. Both disregard the literatures of the world and their capabilities to store different drafts of conviviality and the fundaments of sustainability. Descolas inspiration in the outstanding figure of the 19th century, Alexander von Humboldt is also mentioned, and the inseparableness of nature and culture which the erudite distinguished in innumerable testimonies, for example, the one about the Chimborazo.

Muslime wie Nichtmuslime reagieren auf den übergeordneten Referenzrahmen Moderne. Sie denken über neue Medien nach, über Staatsformen, über Diversität und darüber welche Bedeutung Religion für sie in der modernen Gegenwart hat. Ausgehend von der Frage nach dem Umgang mit "dem Anderen" beleuchtet diese Studie die Auseinandersetzung muslimischer Reformdenker mit der Thematik. Im Mittelpunkt der Studie steht der renommierte indische Sozialaktivist und Reformdenker Asghar Ali Engineer (1939-2013), der für sein Engagement für das friedliche Zusammenleben verschiedener Religionsgemeinschaften in Indien 2004 mit dem Alternativen Friedensnobelpreis ausgezeichnet wurde. Am Beispiel seiner Texte möchte ich aufzeigen, was diese Religionsintellektuellen (Friedrich Wilhelm Graf) auszeichnet und wie sie sich mit modernen Gütern, wie zum Beispiel Säkularismus oder Pluralismus auseinandersetzen. Ich gehe der Frage nach, welche Rolle das Moment der Anerkennung für die Auseinandersetzung mit muslimischen Stereotypen und in diesem Zusammenhang für die Entwicklung einer eigenen Lesart des Korantextes spielt. Der Koran spielt dabei für die Reformdenker eine wesentliche Rolle. Engineer beispielweise versteht ihn als ethisch-moralischen Leitfaden. Was bedeutet das für ihr Wirken und warum wird die eigene Herangehensweise popularisiert? Wird der Koran gelesen, damit er als Heiliger Text verstanden wird oder sollen mit dem Koran innerweltliche Sinnzusammenhänge verstanden werden? Welche Bedeutung hat die Herangehensweise von Reformdenkern in Bezug auf die Vorwürfe, die diesen Denkern gemacht wird: Selektivität (also selektive Auswahl der Koranverse) und Subjektivität (also subjektive Lesart und Interpretation des Heiligen Texts). Was ist dran an diesen Vorwürfen? Wie können sie neu beleuchtet und reflektiert werden? Wer hat die Deutungshoheit und gibt es Grenzen der Reform? Autoritäts- und Identitätsdiskurse verschränken sich hier. ; Muslims as well as non-Muslims respond to modernity as the superior frame of reference. They think about new media, forms of government, diversity and the importance of religion in the contemporary world. Using the example of renowned Indian social activist and scholar Asghar Ali Engineer (1939-2013) this study seeks to show what characterises these Religionsintellektuelle (Friedrich Wilhelm Graf) and how they deal with modern "goods," such as secularism or pluralism. The Koran plays an important role for their thinking. Engineer, for example, sees the Koran as a moral and ethical guideline. This definition raises many questions such as the following: What does this mean for their work, and why do they promote their individual approaches? What is the purpose of the lecture of the Koran? Is it to understand the Koran as a Holy Text or is it to grasp the meaning of inner-worldly contexts? How important is the approach of reformist thinkers in relation to the criticism they face, such as selectivity (i.e., selective selection of verses from the Koran) and subjectivity (i.e., subjective reading and interpretation of the Holy Text). How can this criticism be re-examined and reflected? Who has the authority to interpret and define, and are there limits of reform? Authority and identity discourses are interwoven here.

"Walled Cities" in Südkorea, die ummauerten alten Stadtbezirke, sind bedeutende Reste der traditionellen koreanisch-chinesischen Stadtbaukultur. Sie gelten zwar als nationale Kulturgüter werden aber in den aktuellen Stadtentwicklungsplänen häufig nur als museale Relikte mit touristischem Ausstellungswert behandelt und nicht als Stadtteile mit Erneuerungsbedarf. Einige "Walled Cities" wurden als Freiluftmuseen rekonstruiert, andere für private Investitionen freigegeben und durch störende Neubebauungen überformt. Offene Fragen betreffen den Umgang mit den historischen Gestaltungsprinzipien und die Fortschreibung des Stadtbildes mit seiner Funktion in der Gegenwart. Die alten ummauerten Bezirke mit ihren vernachlässigten historischen Beständen werden als so unansehnlich "schmutzig" empfunden, dass eher über Abriss und anschließender Rekonstruktion nachgedacht wird als über Erhaltung und städtebauliche Erneuerung im Bestand. Trotz vorhandener nationaler Regelungen und der zusätzlichen Orientierung an internationalen Methoden der städtebaulichen Planung existieren gegenwärtig keine dokumentierten Planungsverfahren, die als Grundlage für eine nachhaltige Revitalisierung von "Walled Cities" verwendet werden können. Die Planungskultur in Korea orientiert sich in ihren öffentlichen Verlautbarungen und Vorgehensweisen mehr an Investitionen für Städtebau und Architektur als an Entwicklungsprozessen von Stadtteilen und an der dabei erforderlichen Partizipation der Bürger. An Beispielen werden einige wesentliche Design- und Funktionsaspekte von "Walled Cities" identifiziert und Planungsempfehlungen erarbeitet, die sich an Zielen der Nachhaltigkeit, einem dauerhaften Prozess der Erhaltung und Erneuerung, orientieren. Dabei wird die umgebende Stadt als bedeutender Kontext zu den Funktionen im alten Bezirk untersucht und in die Programmstellungen zur Revitalisierung der "Walled City" einbezogen. Handlungsempfehlungen werden abgeleitet, die auf die Art der koreanischen Planungspraxis abgestimmt sind. ; The "Walled Cities" in South Korea, or the old Walled City districts, are considerable remains of the traditional Korean-Chinese city building culture. Despite being considered national treasure, they are often treated as historic exhibition relics with touristic value under the current city development plans, rather than districts with embodied memory. Some "Walled Cities" were reconstructed as open-air museums, others offered to private investments, ultimately resulting in reshaping through a destructive development. Open questions should consider the use of design principles and the historic continuation of the cityscapes with its function in the present. The old walled districts with their neglected historical collections perceived as unsightly and dirty, which makes actions such as demolition and subsequent reconstruction more favorable rather than conservation and urban renewal. There are currently no documented planning processes that could be used as a basis for sustainable revitalization of "Walled Cities". The statements of direction and action definitely focus more on investment in urban planning and architecture, instead of development process of districts and thereby necessary participation of the citizens. On examples, some essential design and functional aspects of "Walled Cities" should be identified, and sustainability orientated planning process implemented. The surrounding town will be investigated as an important context to the functions in the old district and included in the program for the revitalization of the "Walled City". Recommendations will be derived, which will also match the nature of the Korean planning practice.

Die Debatte um den Begriff des "Wachstums" scheint heute brisanter und kontroverser denn je. Stehen auf der einen Seite diejenigen, die Wachstum als unverzichtbar für die Lösung zukünftiger Probleme sehen, stehen auf der anderen Seite jene Vertreter, die vor allem die Grenzen des Wachstums hervorheben. Diese Masterarbeit setzt sich zum Ziel, in einem ersten Schritt durch eine Literaturrecherche und Diskursrekonstruktion einen deskriptiven Überblick über die ökologisch motivierte Wachstumskontroverse zu geben. Insbesondere wenn es um das Wachstumspotential unserer Wirtschaft geht, spielt die Verfügbarkeit von Energie eine entscheidende Rolle. Diesem Faktor wird in der öffentlichen Diskussion jedoch zu wenig Beachtung geschenkt. Auf Basis der theoretischen Einbettung der Wachstumsdebatte wird daher in einem zweiten Schritt die Entwicklung der Energienutzung mit dem regionalen Betrachtungsschwerpunkt auf die Steiermark seit den 1950er Jahren bis zur Gegenwart anhand von Ergebnissen quantitativer Erhebungen beschrieben. Es wird aufgezeigt, inwieweit in der Steiermark Sättigungs- oder gar abnehmende Trends im Bereich des Energieverbrauchs nachzuweisen sind. Ferner werden mögliche Ursachen dieses Phänomens näher betrachtet. Dazu wird der Blick auf einzelne, den Energiebereich betreffende Aspekte beschränkt. Ziel ist es, die These vom Ende des Wachstums im Bereich des Energieverbrauchs am Beispiel der Steiermark nachzuweisen und einen sozial-ökologischen Beitrag zur politisch aktuellen Debatte um Wachstum, Energie und Wandel zu leisten. ; Today, the debate about the term "growth" is, more than ever, a highly controversial and explosive issue. On one hand stand the advocacies who consider that growth is essential to solve future problems, while on the other hand are those who emphasize the limits to the growth. The primary objective of this master thesis is to give a descriptive overview of the ecologically motivated debate on growth based on extensive study of literature and discourse reconstruction. In particular when it comes to the growth potential of the economy, the availability of energy plays an important role. But in public discussions, too little attention is paid to this factor. Based on the theoretical embedding of the growth debate, the author hence describes the developments of energy consumption in the Austrian province of Styria from the 1950s until today based on quantitative statistical surveys. The second objective of this study is to explore the saturation or shrinkage tendencies in the field of energy consumption in Styria. Moreover, this thesis highlights the possible causes for these tendencies. In addition, some specific aspects of the energy sector have been focused in this work. The goal of this master thesis is to highlight growth tendencies in the field of energy consumption in Styria and to make a significant socio-ecological contribution to the debate on growth, energy and transition. ; vorgelegt von Kira Lorber ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassungen in dt. und engl. Sprache ; Graz, Univ., Masterarb., 2014 ; (VLID)288967

Muslime wie Nichtmuslime reagieren auf den übergeordneten Referenzrahmen Moderne. Sie denken über neue Medien nach, über Staatsformen, über Diversität und darüber welche Bedeutung Religion für sie in der modernen Gegenwart hat. Ausgehend von der Frage nach dem Umgang mit "dem Anderen" beleuchtet diese Studie die Auseinandersetzung muslimischer Reformdenker mit der Thematik. Im Mittelpunkt der Studie steht der renommierte indische Sozialaktivist und Reformdenker Asghar Ali Engineer (1939-2013), der für sein Engagement für das friedliche Zusammenleben verschiedener Religionsgemeinschaften in Indien 2004 mit dem Alternativen Friedensnobelpreis ausgezeichnet wurde. Am Beispiel seiner Texte möchte ich aufzeigen, was diese Religionsintellektuellen (Friedrich Wilhelm Graf) auszeichnet und wie sie sich mit modernen Gütern, wie zum Beispiel Säkularismus oder Pluralismus auseinandersetzen. Ich gehe der Frage nach, welche Rolle das Moment der Anerkennung für die Auseinandersetzung mit muslimischen Stereotypen und in diesem Zusammenhang für die Entwicklung einer eigenen Lesart des Korantextes spielt. Der Koran spielt dabei für die Reformdenker eine wesentliche Rolle. Engineer beispielweise versteht ihn als ethisch-moralischen Leitfaden. Was bedeutet das für ihr Wirken und warum wird die eigene Herangehensweise popularisiert? Wird der Koran gelesen, damit er als Heiliger Text verstanden wird oder sollen mit dem Koran innerweltliche Sinnzusammenhänge verstanden werden? Welche Bedeutung hat die Herangehensweise von Reformdenkern in Bezug auf die Vorwürfe, die diesen Denkern gemacht wird: Selektivität (also selektive Auswahl der Koranverse) und Subjektivität (also subjektive Lesart und Interpretation des Heiligen Texts). Was ist dran an diesen Vorwürfen? Wie können sie neu beleuchtet und reflektiert werden? Wer hat die Deutungshoheit und gibt es Grenzen der Reform? Autoritäts- und Identitätsdiskurse verschränken sich hier. ; Muslims as well as non-Muslims respond to modernity as the superior frame of reference. They think about new media, forms of government, diversity and the importance of religion in the contemporary world. Using the example of renowned Indian social activist and scholar Asghar Ali Engineer (1939-2013) this study seeks to show what characterises these Religionsintellektuelle (Friedrich Wilhelm Graf) and how they deal with modern "goods," such as secularism or pluralism. The Koran plays an important role for their thinking. Engineer, for example, sees the Koran as a moral and ethical guideline. This definition raises many questions such as the following: What does this mean for their work, and why do they promote their individual approaches? What is the purpose of the lecture of the Koran? Is it to understand the Koran as a Holy Text or is it to grasp the meaning of inner-worldly contexts? How important is the approach of reformist thinkers in relation to the criticism they face, such as selectivity (i.e., selective selection of verses from the Koran) and subjectivity (i.e., subjective reading and interpretation of the Holy Text). How can this criticism be re-examined and reflected? Who has the authority to interpret and define, and are there limits of reform? Authority and identity discourses are interwoven here.

Das Bedürfnis nach einem ethischen Lebensentwurf, nach einem guten Leben, verstanden als schönes, aktives und politisches Leben, scheint ungebrochen. Aber sind wir heute nicht gezwungen, "virtuosi" zu werden, die ihren Körper, ihre Sinne, all ihre Talente und Geschicke, einschließlich der sprachlichen, schöpferischen Fähigkeit einsetzen müssen, um im globalisierten, neoliberalen Wettbewerb zu bestehen? Angesichts von Globalisierung und Digitalisierung, aber auch der Finanz- und Staatsschuldenkrise und der daraus erwachsenden Herausforderungen erfahren Schillers "ästhetische Erziehung", vor allem seine Forderung nach spielerischer Vermittlung zwischen Vernunft und Erfahrung, und die Frage nach kultureller Bildung an Brisanz. Wie sieht also ein "Update" ästhetischer Bildung für die Erwachsenenbildung aus? Die vorliegende Ausgabe des Magazin erwachsenenbildung.at (Meb) versammelt Beiträge, die über ästhetische Bildung, ästhetische Erfahrung und ästhetische Wahrnehmung in Theorie und Praxis, in Kunst und Musik reflektieren und dabei ein großes kritisches und emanzipatorisches Potenzial zu Tage fördern. Wird Kreativität nur mehr im Sinne einer strikten kapitalistisch-rationalistischen Verkürzung der Bildungsidee gelebt? Ist Kunst, verstanden als eine kritische Hinterfragung der Gegenwart, heute Katalysator der Persönlichkeitsentwicklung und Emanzipation? Vorgestellt und hinterfragt werden u.a. die emanzipativen Möglichkeiten von Gamification, intergenerative Kulturvermittlung im ästhetischen und feministischen Tun, politisch-partizipative Theaterarbeit, szenische Lehrforschung, die partizipative Entwicklung digitaler Lernmedien und Modelle ästhetischer Lernerfahrung. Das Gute und Schöne, revisited? (DIPF/Orig.) ; The need for an ethical way of life, for a good life, which is understood to be a beautiful, active and political life, seems to remain. Yet today, aren't we forced to become "virtuosi" who must make use of our bodies, our senses, all our talents and gifts including linguistic, creative ability in order to survive the globalized, neoliberal competition? In the face of globalization and digitalization as well as the financial and government debt crisis and the challenges arising from them, Schiller's "aesthetic education" is extremely topical, above all his demand for playful communication between reason and experience and the question of cultural education. What would an "update" of aesthetic education for adult education look like? This issue of the Austrian Open Access Journal on Adult Education (Magazin erwachsenenbildung.at – Meb in German) is a collection of articles on aesthetic education, aesthetic experience and aesthetic perception in theory and practice, in art and music that reveal a great critical and emancipatory potential. Is creativity only experienced in the sense of a strict capitalistic and rationalistic reduction of the idea of education? Is art, understood as a critical examination of the present, a catalyst for personality development and emancipation today? This article presents and examines the emancipative possibilities of gamification, intergenerational cultural communication in aesthetic and feminist action, political and participative theatre work, teaching research projects with performance methods, participative development of digital learning media and models for aesthetic learning experiences. The good and the beautiful, revisited? (DIPF/Orig.)

Der Zerfall der Sozialistischen Bundesrepublik Jugoslawien erfolgte in den Jahren 1991 – 1998. Die Gründe dafür liegen jedoch nicht nur in der unmittelbaren Gegenwart. Historisch sind sie über viele Jahre, Jahrzehnte oder gar Jahrhunderte angelegt. Wie tektonische Störun-gen liegen sie unter der Oberfläche des Raumes. Und wie diese können sie bei Druck oder Spannung ihre fatalen Wirkungen entwickeln. Eine Untersuchung eines Teilraumes und dessen Veränderungen im 20. Jahrhundert muss daher einhergehen mit einer wenn auch verkürzten Darstellung der historischen, wirt-schaftlichen, ethnographischen, demographischen und kulturellen Strukturen des Ganzen. Diese Darstellung erlaubt danach die Beurteilung des Teilraumes, seiner Strukturen und deren Veränderung. Die oben erwähnten Störfaktoren im Untersuchungsgebiet, in unserem Falle im "kroatischen Donaugebiet in Ostslawonien treten alsbald deutlich zu Tage. Die Katastrophen der osmanischen Einfälle und die damit verbundenen militärischen Operationen der Donaumonarchie samt jeweils anschließendem Besitzerwechsel des Landes haben zwar immer wieder zu Devastierung und hohen Menschenverlusten geführt, dennoch wanderten anschließend wieder Menschen ein. Diese haben offenbar die Reste von früher vorhandenen Strukturen übernommen und die jeweiligen kulturellen Merkmale der Ethnien erhalten oder wiederbelebt. Besonders deutlich wird das an den religiösen Zugehörigkeiten. Letztlich sind die heutigen Grenzverläufe zwischen Ungarn, Kroatien und Serbien sogar fast identisch mit den alten Volkstums- und Konfessionsgrenzen aus der Zeit vor dem osmani-schen Einmarsch zu Beginn des 16. Jahrhunderts. Man sollte also hier von der Persistenz einer alten Grenzzone sprechen, die diesen Raum in Pannonien in seiner jetzigen Gestalt bis in unser Jahrhundert geprägt hat. Erst heute haben neue räumlich-politische Entwicklungen zu bedeutsamen Änderungen geführt. Als Ergebnis des Ersten Weltkrieges geriet die Region aus dem österreich- ungarischen Machtbereich in den Hegemonialbereich Serbiens, was die ethnischen Strukturen stark beein-flusste. Der Zweite Weltkrieg ließ den Anteil der ungarischen Bevölkerung stark sinken, der deutsche Anteil verschwand fast total. Die dadurch verursachten Bevölkerungsverluste wer-den nun durch serbische und bosnische Umsiedler ausgeglichen. Dennoch blieb im kroatischen Donaugebiet, also in den heutigen Gespanschaften Osijek –Baranja und Vukovar-Syrmien, die kroatische Bevölkerung maßgebend. Mit der Unabhängigkeitserklärung der Republik Kroatien 1991 wurde die nationale Lage der Serben in Kroatien von diesen als unhaltbar eingeschätzt. Mit der Erklärung der Selbstän-digkeit der serbischen Bevölkerungsteile auf kroatischem Gebiet, insbesondere in der Krajina, begann auch der Aufstand der Serben in Ostslawonien. Dies wiederum führte zu Besetzung vor allem des kroatischen Donaugebietes durch die JNA, die mehrheitlich serbisch geführt war. Ergebnis dieser kriegerischen Auseinandersetzung war nicht nur die Zerstörung ganzer Landstriche und Städte wie z. Vukovar, sondern auch die Flucht von Zehntausenden Kroaten aus ihrer Heimat, hohe Personenverluste und Neuansiedlung von Serben ist Ostslawonien und der Baranja. Der so genannte "Heimatkrieg" von 1991 – 1995 veränderte auch die Wirtschaft des Raumes, zerstörte Industrie und Infrastruktur und veränderte auch die Siedlungsstruktur Ostslawoniens. Nach der Rückkehr der Kroaten nach 1995 bzw. 1998 kam es wiederum zu einer Verän-derung der Bevölkerungsstruktur zugunsten des kroatischen Bevölkerungsteils. Dies zeigt sich besonders deutlich in der Baranja. Eine weitere Folge des Krieges war das Absinken der dörflichen landwirtschaftlichen Strukturen in die Bedeutungslosigkeit. Eine grundlegende Reform eben dieser Strukturen im kroatischen Donaugebiet ist also unumgänglich. Erschwert wird der Wiederaufbau dieser Region nicht nur durch seine isolierte Lage in Gesamtkroatien, sondern auch durch eine sich weiterhin selbst verstärkende Disparität von kroatischen wirtschaftlichen Zentren und peripheren Räumen. Ein Blick auf den florierenden Raum Zagreb oder das adriatische Küstenland macht das deutlich. Die gekappten wirtschaftlichen Beziehungen zum westlichen Serbien könnten allenfalls in einer gemeinsamen Regionalpolitik der beiden Nachbarstaaten wiederbelebt werden. Doch dies ist nur bei einer derzeit noch in weiter Ferne liegenden Mitgliedschaft Serbiens in der EU zu erwarten. In Serbien selbst bedauern zwar einige Kreise den Krieg und seine Folgen. Sein Ausbruch jedoch wird von weiten Teilen der Bevölkerung als Akt der Verteidigung historischer serbischer Interessen in diesem Raum betrachtet.

Die vorliegende Arbeit illustriert entlang eines weiten Begriffes von Resistenz und Widerstand die ?Widerstandslandschaft? Salzkammergut. Kontinuitäten und Brüche vom Mittelalter bis in die Gegenwart werden nachgezeichnet und solcherart der Versuch unternommen, die spezifische Situation des Widerstands gegen den Nationalsozialismus, die im Zentrum der Arbeit steht, zu erläutern. Die Ausnahmestellung der Phase zwischen 1938 und 1945 wird aufgezeigt. Bereits sehr bald nach dem Anschluss hat sich die Stimmung im Salzkammergut gegen das Naziregime gewandt - dies aus bestimmten Gründen. Ein wichtiger Grund dafür ist in der Mentalität der Bewohner im Widerstandsraum Salzkammergut zu sehen, die gegen Unterdrückung durch Obrigkeiten seit je her mit harschem Widerstand reagiert haben. Ein weiterer Grund ist die Jahrhunderte lang gelebte Solidarität, auf den Strukturen des Salzabbaus und der Folgeindustrien fußend. Damit verbunden ist die augenfällige Linksorientierung der Region. Wenn auch der anfänglich vornehmlich kommunistische Widerstand durch den zunehmenden Verfolgungsdruck durch das Regime nicht sehr augenfällig in Erscheinung getreten ist, so war der Nährboden für eine breite Widerstandsfront gegen Hitler aufbereitet. Die Widerständigen konnte auf immer breitere Unterstützung durch die Bevölkerung bauen. Die Ideologie und die politische Einstellung spielten mit längerer Dauer des Regimes eine viel geringere Rolle, als bisher angenommen. In einem weiteren Schritt erfolgt der Versuch einer Aufarbeitung der zahlreichen Mythen, die sich nach 1945 rund um das Salzkammergut bildeten. Noch heute gibt es viele Gerüchte über unglaubliche Kostbarkeiten, welche die flüchtenden Nazischergen oder Exilregierungen versteckt hätten. Noch heute sieht man ab und zu Menschen ganz ungeniert mit Metalldetektoren durch die Wälder streifen. Die Wirkmächtigkeit derartiger historischer Konstrukte wird deutlich. ; This dissertation thesis analyzes an Austrian region called the Salzkammergut as a ?landscape of resistance?, using a broadly defined concept of resistance against authorities. Showing examples of resistive attitudes in this area, from medieval times to the present, this thesis focuses especially on the resistance movement against the Nazi regime. As inhabitants of an old proto-industrial region of salt mining and processing, the people in the Salzkammergut have always been predominately left-oriented, as far as political views are concerned, developing a special mentality of solidarity and a spirit of resistance. Rather early after the ?Anschluss?, the general attitude towards the regime changed dramatically. Had it been primarily communist resistance (being confronted with savage persecution right from the beginning), political views lost importance over time. These political views have been greatly overestimated in historiography. A feeling of common identity was more important than political concepts, and the strong desire to get rid of this dreadful regime predominated. Furthermore, this thesis describes the numerous myths surrounding the Salzkammergut. There are certain facts and rumours that countless treasures were brought to this region during the war. Now and then, people with metal detectors still stray through the woods, showing that historic constructs and narratives remain very influential. ; eingereicht von Helmut Kalss ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassung in dt. und engl. Sprache ; Graz, Univ., Diss., 2013 ; OeBB ; (VLID)226735