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In dieser Arbeit wird eine Herangehensweise vorgestellt, die den Gehorsam gegenüber einem bestehenden Herrschaftssystem auf die Ebene der aktiven Arbeit am Wandel der Gesellschaft hebt. Dieses Konzept ist Arbeit am Aufbau einer gerechten Gesellschaft zu zerstören.eingebettet in den Lehren der Bahá'í Religion, der jüngsten Weltreligion. Der spezielle Fokus der Arbeit liegt auf Iran, das Geburtsland der Religion, wo die Anhänger dieses Glaubens, seit seiner Entstehung Mitte des 19. Jahrhunderts, staatlichen Verfolgungen ausgesetzt sind. In dieser Situation soll sich zeigen, inwieweit das Prinzip des Gehorsams praktisch anwendbar und effektiv ist. Gehorsam wird hier als Notwendigkeit verstanden, die es verhindert, die eigeneDie Arbeit beginnt damit, die Entstehung der hier behandelten Religionsgemeinschaft der Bahá'í im Überblick darzustellen. Das Ziel, ein besseres Verständnis für die Methoden der Bahá'í Gemeinde zu vermitteln, verfolgt die darauf folgende Erläuterung der grundlegenden Vorstellungen über den Aufbau einer neuen Gesellschaft, dem sich die Bahá'í Gemeinde verschrieben hat. An diesem Punkt wird die Arbeit den Fokus auf die Lehre der Einheit der ganzen Menschheit legen, die als ?Angelpunkt? aller Bahá'í Konzepte verstanden wird, während die weiteren Konzepte in wechselseitiger Abhängigkeit zur Einheit gesetzt sind. Hier findet auch eine theoretische Analyse des Gehorsams als eines der relevanten Konzepte des Aufbaus Platz. Der zweite Teil der Arbeit stellt einen Bezug zur Verfolgungssituation der iranischen Bahá'í Gemeinde her - eine Situation, in der die Bahá'í ihre Lehren praktisch umzusetzen versuchen. Zwar entspricht eine genaue Darstellung aller Ereignisse nicht dem Rahmen der Arbeit, doch werden jene Begebenheiten besprochen, die unter den vielen Verfolgungshandlungen hervorstehen. An den Schluss gesetzt ist die Untersuchung der ?praktischen Anwendung des Gehorsams? durch die iranische Bahá'í Gemeinde angesichts der beschriebenen Verfolgung. ; In this paper an approach is introduced, which expands the principle of civil obedience to an act of promoting the betterment of society. This principle is imbedded in the teachings of the Bahá'í Faith, the youngest world religion. The special focus of the work lies on the situation of the Bahá'ís in Iran, the Faith?s native country, where members of this religious community are persecuted since its emergence in the middle of the 19th Century. In such a setting, the Faith?s principle of civil obedience shall be tested in its practical relevance and effectiveness. A new understanding of social correlations shall shed new light on the notion of civil obedience as a prerequisite for building a just social order. The paper starts with an overview of the emergence of the Bahá'í Faith. To elucidate the Bahá'í approach to social change, the fundamental conceptions of the Bahá'í teachings are outlined, emphasizing the importance of the principle of the unity of mankind as a pivotal notion. Obedience to government is discussed in the context of the Bahá'í teachings regarding social change. The second part of the work focuses on the persecution of the Bahá'í community in Iran and the appliance of civil obedience to this situation. A detailed account of all events goes beyond the scope of this thesis; specific cases will be discussed, on the basis of their relevance. Finally the actual practice of obedience to government, by the Bahá'í community in Iran, will be investigated. ; von Adel Naim Reyhani ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassung in engl. Sprache ; Graz, Univ., Dipl.-Arb., 2009 ; (VLID)207906

In the 1470s, Domenico Spreca, a citizen of Viterbo, commissioned a cycle of virtues for the sala on the upper floor of his palazzo. From 2012 to 2018, the frescoes, largely unknown in (art) historical research, were the subject of legal proceedings and, on a regional level, of public debate over the preservation of cultural heritage. Over these years, it became clear that objects not only require financial resources to protect and preserve them over the centuries, but also need to be part of a narrative. Such a narrative was lost at an early stage, although the frescoes bear extraordinary witness to the negotiation processes of the 15th century concerning political virtues. In this paper, I argue that the cycle of virtues should be interpreted as an allegory of good government. Domenico Spreca addressed the conditions of loyalty (fidelitas)/obedience (oboedientia) on the one hand and the authority (auctoritas) of the superiores – the Pope, the Curia and the Rector of the Patrimonium Petri in Tuscia – on the other. To facilitate comprehension of this interpretation, the frescoes will be embedded in the political culture of Viterbo. To this end, their interpretation will be preceded by observations on the institutional establishment of papal authority in the city and on how its citizens dealt with it in the 1450s and 1460s: an authority that they legitimised on the basis of its pacification of factional struggles within the city and demanded for this purpose, from which they benefited and whose arbitrariness they attempted to curtail.

Die Debatten, die seit der Mitte des 16. Jahrhunderts im Alten Reich über den Charakter von Herrschaft geführt wurden, haben Maßstäbe gesetzt. Denn offensichtlich wurden im Kontext der Konfrontation zwischen altgläubigem Kaiser und protestantischen Reichsständen erstmals die zentralen Fragen nach der Struktur konfessionsverschiedener politischer Ordnungen gestellt, die in den folgenden Jahrzehnten dann u.a. auch im Frankreich der konfessionellen Bürgerkriege, im Konflikt um die Herrschaftsordnung in den Niederlanden der 80iger Jahre des 16. Jahrhunderts und am Ende des Jahrhunderts zwischen anglikanischer Königin und puritanischen Ständen in England zur Lösung anstanden. Dieser europäische Blick auf die Debatten über Herrschaft ist aufschlussreich er belegt, dass es europäische Sonderwege angesichts einer sehr großen Gemeinsamkeit politisch-theologischer Denkmuster und Argumentationsstrategien im 16./17. Jahrhundert nicht gegeben hat.

Graf von Baudissin hatte während seiner Tätigkeit im Amt Blank die Konzeption der Inneren Führung entwickelt und in Politik wie Öffentlichkeit kommuniziert. Die Innere Führung gehört als spezifisches Charakteristikum zum Leitbild des Bundeswehrsoldaten, ebenso wie der Staatsbürger in Uniform. Die Untersuchung zeichnet die Leitgedanken und ethischen Grundlagen der Konzeption in ihren historischen Zusammenhängen nach. Wesentlich vom Protestantismus geprägt, ist Baudissins Gedankengut unter den Bedingungen der Gegenwart noch immer zukunftsweisend.

Die Arbeit analysiert die Geschichte der Internationalen Beziehungen zwischen Dänemark und den USA. Hierbei wird zunächst der theoretische Rahmen (Kleinstaaten im Internationalen System, Neorealismus, Englische Schule)gesteckt, um dann die Besonderheiten der dänischen Außenpolitikgestaltung (Konsensorientierung, Referendum, Kontrollsystem)darzustellen. Anschließend werden punktuell die historischen Beziehungen zwischen Dänemark und den USA analysiert (Verkauf der Westindischen Inseln, Schleswigfrage, NATO-Beitritt, Fußnotenpolitik, Dänemark als Mitglied der Koalition der Willigen).

Die nationalsozialistische Machteroberung basierte zu einem nicht zu unterschätzenden Anteil auch auf einer erheblichen Selbstmobilisierung im ländlichen Raum. Sichtbare Zeichen jener "nationalen Revolution" waren nicht selten "symbol- und raumpolitische Überschreibungen" innerhalb der Dörfer und Kleinstädte. So rasch sich diese Überschreibungen ereigneten, so rasch wurden sie meist unmittelbar nach Kriegsende – ob im vorauseilenden Gehorsam oder aber auf Befehl der Besatzungsmächte – wieder aus dem Stadtraum getilgt. Umso wertvoller sind fotografische Dokumentationen jener Praxis der nationalsozialistischen Raumaneignung.

Auf dem Kontinent sind die Briten hinlänglich für ihre Zurückhaltung gegenüber der Europäischen Menschenrechtskonvention bekannt. Dank des Human Rights Act sind die Konventionsrechte seit gut einem Jahrzehnt Bestandteil des britischen Rechts. Bei ihrer Anwendung müssen die britischen Gerichte die Rechtsprechung des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte beachten. Der britische Supreme Court ist dabei durchaus nicht zu blindem Gehorsam bereit. Vor dem Hintergrund von Forderungen nach einer rein britischen Bill of Rights bleibt der Dialog von EGMR und britischen Gerichten weiter spannend.

Dieser Band versammelt die Vorträge einer Tagung der Johannes- Althusius-Gesellschaft e. V., die vom 26.–29.5.2016 in Wittenberg stattfand. Die umfassende Thematik wurde auf vier Aspekte konzentriert: 1) Religion und Konstitutionalisierung 2) die Bedeutung der Reformation für Rechts- und Staatslehren der frühen Neuzeit, 3) Völkerrecht, 4) Recht, Gehorsam und Religion. Dem folgt auch die Gliederung des Buches. Leider ist die Einleitung des Herausgebers sehr formal. Angesichts einiger sehr anregender neuer Forschungsthesen bzw. -ergebnisse wäre der inhaltliche Schwung der Tagung gleich als Eröffnung gut vermittelbar gewesen. .

Zwischenmenschliches Vertrauen, oder auch soziales Vertrauen, gilt im Allgemeinen als Schlüsselfaktor sowohl für die wirtschaftliche als auch für die demokratische Entwicklung. Ein Vergleich der Staaten in der Ostseeregion zeigt soziales Vertrauen auf der Ebene der einzelnen Bürger in Zusammenhang mit deren Engagement in sozialen und politischen Verbänden sowie in Zusammenhang mit Erziehungswerten wie Phantasie und Unabhängigkeit anstelle von Gehorsam und Anpassung. Sozialer Status und politisches Zugehörigkeitsgefühl sind hingegen weniger wichtig. Dennoch ist selbst nach Analyse dieser Faktoren das soziale Vertrauen in den westlichen Staaten deutlich größer als in den östlichen, ehemals kommunistischen Staaten. Dies deutet darauf hin, dass zur Herausbildung von sozialem Vertrauen nationale und historische Erfahrungen ebenfalls von Bedeutung sind.

Innerhalb der Soziologie nimmt die Thematisierung von Makrogewalt, von kollektiven Gewaltphänomenen und Krieg sowie den darin involvierten Akteuren einen marginalen Stellenwert ein. Doch stellen nicht nur detaillierte soziologische Untersuchungen von Makrogewalt sowohl auf der System- als auch auf der Akteursebene ein Forschungsdesiderat dar. Ebenso gibt es im Hinblick auf die neuere Emotionssoziologie – neben einigen gut erforschten Bereichen – verblüffende Leerstellen, wie die Thematisierung von Erfahrungen in militärischen Verbänden sowohl im Krieg als auch im Frieden. In soziologischer Perspektive ist das Militär eine "Organisation zur kontrollierten und effizienten Anwendung von Gewalt", wobei die "militärische Gehorsamsproduktion […] in letzter Instanz darauf ausgerichtet [ist], diese Gewaltanwendung im Krieg, und hier vor allem in der Schlacht, zu gewährleisten". Der stark hierarchisch gegliederten Organisation liegen "zwei unterschiedliche Strukturprinzipien zugrunde: das vertikale Prinzip von Befehl und Gehorsam und das horizontale der Kameradschaft" .

Im Staatsaufbau der Demokratischen Volksrepublik Korea (DVRK) spiegeln sich Elemente des konfuzianischen Modells wider, nur daß an der Spitze der gesellschaftlichen Pyramide nicht der Kaiser, sondern Kim Il-sung (resp. Kim Jong-il) steht. In der Autokratie von Führer (Alleinherrscher) sowie Partei- und Staatsapparat (auswechselbare Beamtenschaft) unterscheidet man zwischen dem hohen Genossen und dem niedrigen Genossen. Typisch für asiatische Verhältnisse ist der unbedingte Gehorsam gegenüber dem jeweils höheren Genossen. Den gesellschaftlichen Integrationsfaktor bildet die 1955 von Kim Il-sung entworfene Juche-("Eigenständigkeits"-)Theorie, die für sich in Anspruch nimmt, sämtliche Elemente progressiver Philosophie zu vereinigen. Außenpolitisch gesehen begründet sich darin das Bestreben, von Großmächten und Bündnissen unabhängig zu bleiben. Dagegen hat sich in den letzten Jahren die Erkenntnis durchgesetzt, daß die zum Erhalt der Unabhängigkeit notwendige außenwirtschaftliche Integration gerade im asiatischen Raum notwendig ist. Kim Il-sung referierte am 6. Juli 1994 - zwei Tage vor seinem Tod - vor Staats- und Parteifunktionären zu dieser Thematik. In diesem Kontext steht der Beitrittswunsch Nordkoreas zur asiatischen Entwicklungsbank im Februar dieses Jahres.

Se efectúa una crítica del método de interpretación histórica o genética del Derecho, así como de sus implicaciones para una teoría de la democracia y de la obediencia del orden jurídico dado, con especial detenimiento en las aportaciones de R. Dworkin y de M. Troper. ; We review the method of historical or genetic interpretation of Law, and its implications for a theory of democracy and the compliance with the provided legal order, with close attention to the contributions by R. Dworkin and M. Troper. ; Im vorliegenden Aufsatz werden zwei Methodenkritiken der historischen oder «genetischen» Auslegung, sowie ihre Implikationen für eine Demokratietheorie und für den Gehorsams gegenüber der Rechtsordnung unter Berücksichtigung der Beiträge von R. Dworkin und M. Troper ausgeführt.

Im Herbst 2017 wird die Kommunistische Partei Chinas (KPCh) ihren 19. Parteitag abhalten und einen Großteil der Ämter in der Parteiführung neu besetzen. Die vorausgehende Übergangsphase wurde durch offizielle Parteidokumente eingeleitet, die eine Rückbesinnung auf das Ethos des epochemachenden Parteiführers betonen, der »als Kern des Zentralkomitees« (ZK) bezeichnet wird. Xi Jinping - chinesischer Staatspräsident, Vorsitzender der KPCh, der Zentralen Militärkommission und einer stetig gewachsenen Zahl anderer Parteigremien - erscheint somit schon vor Ende seines ersten Fünfjahresturnus deutlich mächtiger, als es seinem Vorgänger an der Parteispitze, Hu Jintao, jemals möglich war. Auf den ersten Blick bestätigen sich damit Spekulationen einiger Beobachterinnen und Beobachter, die eine stetige Zentralisierung politischer Kompetenzen im Portfolio des Vorsitzenden sowie medial inszenierten Gehorsam der KP-Mitglieder als Indizien für Xis Absicht interpretieren, sich von etablierten Parteikonventionen, wie kollektiver Entscheidungsfindung innerhalb der Parteispitze, abzuwenden und die Macht langfristig zu personalisieren. Weil das Prinzip der kollektiven Führung seit Ende der Mao-Ära politische Stabilität gewährleistet hat, ist es wichtig, dieses Szenario ernst zu nehmen. Allerdings sollte die Widerstandskraft der kollektiven Parteiprozesse nicht unterschätzt werden. Ein offener Bruch mit Parteitraditionen dürfte nicht in Xis Interesse sein. (SWP-Aktuell)

Muḥyi ad-Dīn al-Kāfiyaǧī ; Verfasser des Werkes Saif 'l-mulūk wa-l-ḥukkām (Das Schwert der Könige und Herrscher) ; lebte im fünzehnten Jahrhundert im mamlukischen Kairo. Sein Werk ruft die Herrscher zur Ausübung der Gerechtigkeit und zur Fürsorge gegenüber ihren Völkern auf. Gleichzeitig ruft es die Völker dazu auf ; den gerechten Herrschern Gehorsam entgegen zu bringen. Dabei unterstreicht es von Beginn an die Gerechtigkeit als menschlichen und sozialen Wert ; zu dem Gott die Menschen aufrief und sie dabei aufforderte ; ihn als Hauptbedingung für den Zusammenhalt der islamischen Gesellschaft zu betrachten ; um infolgedessen deren Fortbestand und Entwicklung zu garantieren. Saif 'l-mulūk wa-l-ḥukkām behandelt somit wichtige politische ; soziale und moralische Themen und stellt Reformen in Form von Ratschlägen und Hinweisen vor. Das Werk gehört zum Genre des "Fürstenspiegels". Aus diesem Grund soll diese Arbeit einen Überblick über die Kunst des Fürstenspiegel und seiner Entwicklung im muslimischen Kontext geben und eine Liste von Schriften erstellt werden ; die man als Ratgeberliteratur bezeichnen kann. Da es sich bei dieser Arbeit um eine Edition des Werkes handelt ; werden zunächst die Inhalte des Manuskripts und der Abschriften erklärt. Es folgt die Edition und die Übersetzung des Textes mit Kommentaren zum Manuskript und dessen wissenschaftlicher Bedeutung. Unter anderem sollen dabei die ursprünglichen Beweggründe für das Verfassen des Werkes geklärt werden.

Demokratie ist eine Gesellschaftsordnung, geprägt durch die Existenz der Freiheit und der Rechte des Menschen, um zu den Dingen beizutragen, die ihr tägliches Leben betrifft. Die importierte Demokratie vom Westen hat den Menschen in Malawi nicht geholfen, diese demokratischen Werte in vollen Zügen zu leben. In der heutigen sozio-politischen Situation Malawis regieren nur wenige Leute, und diese entscheiden über die Menschen, ohne auf die Stimme des Volkes zu hören. Die Politiker regieren mit Macht und Gewalt, die sie untereinander weitergeben, und ihr Hauptinteresse ist nur, sich zu bereichern. Das schmerzt die Mehrheit der Bevölkerung und es leiden die Parteien der Opposition. Es gibt keine wahre Demokratie innerhalb der politischen Parteien und im ganzen Land, auch wenn es alle fünf Jahre allgemeine Wahlen gibt.Diese Arbeit stellt die Frage: Warum versuchen die Malawier nicht eine andere Art von Demokratie, die von den verschiedenen ethnischen Gruppen praktiziert wurde, bevor sie in Kontakt kamen mit dem westlichen und nördlichen Typ der Demokratie? Dies könnte man als "Umunthu Demokratie" bezeichnet. In einer "Umunthu Gemeinschaft" regieren die Anführer oder Häuptlinge durch Gehorsam gegenüber dem kommunalen Konsens, und der Anführer oder der Häuptling achtet darauf, dass alle Menschen in ihrem Gebiet ein gutes und erfolgreiches Leben führen. Sie sind Führer, die dem Volk dienen. Diese Art von Demokratie fördert ein hohes Maß an Zusammenarbeit aller Mitglieder der Gemeinschaft, auch der Debatte und der Delegation der Verantwortung nur für diejenigen, die die Sorge der Menschen in ihren Herzen tragen. Es gibt einen klaren definierten Prozess, der allen Menschen hilft, Entscheidungen hinsichtlich ihrer Gemeinden und ihres täglichen Lebens sowie der Verteilung von Ressourcen und Verantwortlichkeiten beizutragen.Schlüsselwörter: Umunthu, Demokratie, Malawi, Katholische Soziallehre ; Demokratie ist eine Gesellschaftsordnung, geprägt durch die Existenz der Freiheit und der Rechte des Menschen, um zu den Dingen beizutragen, die ihr tägliches Leben betrifft. Die importierte Demokratie vom Westen hat den Menschen in Malawi nicht geholfen, diese demokratischen Werte in vollen Zügen zu leben. In der heutigen sozio-politischen Situation Malawis regieren nur wenige Leute, und diese entscheiden über die Menschen, ohne auf die Stimme des Volkes zu hören. Die Politiker regieren mit Macht und Gewalt, die sie untereinander weitergeben, und ihr Hauptinteresse ist nur, sich zu bereichern. Das schmerzt die Mehrheit der Bevölkerung und es leiden die Parteien der Opposition. Es gibt keine wahre Demokratie innerhalb der politischen Parteien und im ganzen Land, auch wenn es alle fünf Jahre allgemeine Wahlen gibt.Diese Arbeit stellt die Frage: Warum versuchen die Malawier nicht eine andere Art von Demokratie, die von den verschiedenen ethnischen Gruppen praktiziert wurde, bevor sie in Kontakt kamen mit dem westlichen und nördlichen Typ der Demokratie? Dies könnte man als "Umunthu Demokratie" bezeichnet. In einer "Umunthu Gemeinschaft" regieren die Anführer oder Häuptlinge durch Gehorsam gegenüber dem kommunalen Konsens, und der Anführer oder der Häuptling achtet darauf, dass alle Menschen in ihrem Gebiet ein gutes und erfolgreiches Leben führen. Sie sind Führer, die dem Volk dienen. Diese Art von Demokratie fördert ein hohes Maß an Zusammenarbeit aller Mitglieder der Gemeinschaft, auch der Debatte und der Delegation der Verantwortung nur für diejenigen, die die Sorge der Menschen in ihren Herzen tragen. Es gibt einen klaren definierten Prozess, der allen Menschen hilft, Entscheidungen hinsichtlich ihrer Gemeinden und ihres täglichen Lebens sowie der Verteilung von Ressourcen und ; submitted by Mennas Vincent Mukaka ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Graz, Univ., Diss., 2015 ; OeBB ; (VLID)757384