I. ESPACIO, TIEMPO Y METODOLOGIA . LA HISTORIA DEL DERECHO PUBLICO COMO SABER. II. LA EMERGENCIA DEL IUS PUBLICUM: FUENTES Y PREOCUPACION A LO LARGO DE TRES SIGLOS. III. REVOLUCION, RESTAURACION: LO POLITICO Y LO JURIDICO EN TIEMPOS CONVULSIONADOS IV. SOBERANIA Y PUEBLO ENTRE REPUBLICA Y DICTADURA . V. ESTADO Y ADMINISTRACION: DESINTEGRACION, UNIFICACION, GLOBALIZACION . VI. LECTORES JURISTAS, LECTORES HISTORIADORES: UN BALANCE MIRANDO A LATINOAMERICA. ; Fil: Casagrande, Agustín E. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.
Historische Ereignisse wie auch Denkmäler und Erzählungen sind Gegenstand vielfältiger und miteinander streitender Interpretationen, die von der Position des Subjekts, sozialen und politischen Kontexten, der Gestaltung des umgebenden Raums usw. abhängen. Unser sozialer Standpunkt bestimmt, wie wir ein Denkmal betrachten, sowohl intellektuell – welche Bedeutung schreiben wir ihm zu? Wofür steht es unserer Meinung nach? – als auch emotional – Welche emotionalen und körperlichen Reaktionen löst das Denkmal in uns aus? Diese Tatsache ist das eigentliche Problem, wenn es darum geht, potenziell störende Denkmäler und andere öffentliche Darstellungen der Geschichte als Bildungsangebote oder »Lernorte« zu betrachten. Bei historischen Ereignissen, die eher einem westeuropäischen und/oder weißen Empfinden entsprechen, scheint die Aufrechterhaltung eines Denkmals sogar unvorstellbar. In diesen Fällen haben wir andere Wege gefunden, diese Verpflichtung zum Ausdruck zu bringen und der Vergangenheit zu gedenken, ohne dass die Überlebenden oder ihre Nachkommen immer wieder mit der materiellen Darstellung der Gewalt konfrontiert werden, unter der sie leiden.
Resumen: el gran historiador alemán Eduard Meyer (1855-1930) afirmaba, en su monumental Historia de la Antigüedad (Geschichte des Altertums. 5 vols. 1884-1902), la concurrencia en los regímenes monárquicos –ya sean orientales o helenísticos– de tres tendencias constitutivas: absolutismo, divinización y universalismo (Universalmonarchie). Estos rasgos se aplicarán también –en su Caesars Monarchie und das Principat des Pompeius (1918)– al análisis del fin de la república romana y a la transición hacia el Principado, estableciendo diferencias sustanciales entre las figuras de César y Augusto. En abierta polémica con Mommsen, Meyer se ocupa de presentar un César "helenístico" y un Augusto "republicano" con influencias ciceronianas; paradójicamente, tanto el criticado como el polemista han generado sus interpretaciones al calor de sus convicciones políticas, aun de forma inconsciente. ; The great german historian Eduard Meyer (1855-1930) stated in his monumental History of Antiquity (Geschichte des Altertums. 5 vols. 1884-1902) the coincidence of three distinctive features in monarchical regimes –whatever it be Easterners or Hellenistical–: absolutism, deifying and universality (Universalmonarchie). In his Caesars Monarchie und das Principat des Pompeius (1918), these outlines will be applied to the analysis of Roman Republic's ending phase and to the transition to Principate, setting up significant differencies between Caesar and Augustus. In a clear controversy against Mommsen's views, Meyer portrayed a "hellenistical" Caesar and a "republican" Augustus with Ciceronian influences. Paradoxically, both the critic and the criticized have developed their interpretations in close contact with their political convictions, even in an unconscious way.
La obra de Johann Baptist Metz se caracteriza por un "giro" acontecido en la segunda mitad de la década del sesenta: desde una teología trascendental a una teología política. Su contacto con pensadores de la Escuela de Frankfurt resultó decisivo para dicho proceso. En ese contexto, el presente artículo presenta, primero, el complejo planteo de Walter Benjamin que articula su crítica al progreso con la tradición judía sobre el mesianismo, sobre todo, en su última obra: «Sobre el concepto de historia» (Über den Begriff der Geschichte). En segundo lugar, pone de relieve, por una parte, la recepción que dichas ideas han tenido en la obra de Metz, por otra, destaca puntos centrales de su propuesta teológica en los cuales se distancia de Benjamin. ; The work of Johann Baptist Metz is characterized for a "turn" happened in the second half of the sixties: from a Transcendental theology to a Political theology. His contacts with thinkers of the Frankfurt School was decisive for such process. In that context, this article presents, first, some ideas of Walter Benjamin from the consideration, mainly, of his last work: "On the Concept of History" (Über den Begriff der Geschichte). Secondly, it highlights, on one hand, the reception that such ideas have had in the work of Metz, on the other, it emphasizes central points of his theological proposal in which he take distance from Benjamin.
Das zentrale Thema der vorliegenden Forschungsarbeit ist die literarische Figuration Christi im hispanoamerikanischen Roman des zwanzigsten Jahrhunderts. Es ist Anspruch und Ziel dieser Arbeit, die Beobachtung, Beschreibung und Analyse der literarischen Christus-Figuration und ihrer Funktionalisierung in den Werken ausgewählter latein-amerikanischer Autoren darzustellen. Die Charakterisierungen bzw. literarischen Aus-gestaltungen dieser Figur werden dabei immer im Zusammenhang mit den historischen, kulturellen, religiösen, politischen, sozialen und wirtschaftlichen Kontexten Lateinamerikas betrachtet. Die komplexe und heterogene kulturelle Realität Hispanoamerikas ist vor allem durch permanente kulturelle Vermischung und das Zusammentreffen verschiedener Welten geprägt. Ein wesentlicher Aspekt dieser synkretistischen und multikulturellen Realität ist die Religion. In der Literatur wird Religion und Religiosität daher aus den unterschied-lichsten Perspektiven reflektiert: so etwa unter Bezugnahme auf die christliche Symbolik; als deskriptive Auseinandersetzung mit Synkretismus und der so entstehenden Heraus-forderungen an eine multikulturelle Gesellschaft; unter Einbeziehung biblischer Episoden; oder durch die Narrativisierung von Lebensporträts religiöser Persönlichkeiten. Eine ganz entscheidende Rolle in der Geschichte der Literatur des Kontinents spielen dabei vor allem die literarischen Figurationen oder Darstellungen Christi und ihre Funktionalisierung im Roman. Aus diesem Grund bietet vorliegende Arbeit eine hermeneutische und eine Kontextanalyse der Gestalt Christi mit Bezug auf einige Romane lateinamerikanischer Autoren des zwanzigsten Jahrhunderts an.
This article explains the concept of remembrance (Eingedenkenken) in the light of Theses on the Philosophy of History (Über den Begriff der Geschichte, 1940), which from the Benjaminian Jewish perspective confers a redemptive quality to the suffering of the victims. Remembrance in Benjamin implies a messianic vision of politics and history, that is, a tool for the fight against the violence of oblivion and, at the same time, an ethical reference in the demand for reparation and justice. From a contextual reading of the theses, we think about the socio‑political implications and impacts of the exercise of memory in the Colombian reality, the contributions to the construction of a collective discourse on the truth of violence, and the challenges that the recognition of the voices of the victims imply in the construction of solid democracies and the establishment of guidelines for non-repetition. ; Este artículo propone elucidar el concepto de rememoración (Eingedenkenken) a la luz de las tesis sobre el concepto de historia Über den Begriff der Geschichte (1940), que desde la perspectiva judaica benjaminiana confiere una cualidad redentora al sufrimiento de las víctimas. Rememorar implica en Benjamin una visión mesiánica de la política y de la historia, es decir, una herramienta de lucha contra la violencia del olvido y a su vez un referente ético en la exigencia de reparación y justicia. A partir de una lectura en contexto de las tesis pensamos en las implicaciones e impactos sociopolíticos del ejercicio de la memoria en la realidad colombiana, los aportes en la construcción de un discurso colectivo sobre la verdad de la violencia y los desafíos que implica el reconocimiento de las voces de las víctimas en la construcción de democracias sólidas y en el establecimiento de pautas para la no repetición.
This article explains the concept of remembrance (Eingedenkenken) in the light of Theses on the Philosophy of History (Über den Begriff der Geschichte, 1940), which from the Benjaminian Jewish perspective confers a redemptive quality to the suffering of the victims. Remembrance in Benjamin implies a messianic vision of politics and history, that is, a tool for the fight against the violence of oblivion and, at the same time, an ethical reference in the demand for reparation and justice. From a contextual reading of the theses, we think about the socio‑political implications and impacts of the exercise of memory in the Colombian reality, the contributions to the construction of a collective discourse on the truth of violence, and the challenges that the recognition of the voices of the victims imply in the construction of solid democracies and the establishment of guidelines for non-repetition. ; Este artículo propone elucidar el concepto de rememoración (Eingedenkenken) a la luz de las tesis sobre el concepto de historia Über den Begriff der Geschichte (1940), que desde la perspectiva judaica benjaminiana confiere una cualidad redentora al sufrimiento de las víctimas. Rememorar implica en Benjamin una visión mesiánica de la política y de la historia, es decir, una herramienta de lucha contra la violencia del olvido y a su vez un referente ético en la exigencia de reparación y justicia. A partir de una lectura en contexto de las tesis pensamos en las implicaciones e impactos sociopolíticos del ejercicio de la memoria en la realidad colombiana, los aportes en la construcción de un discurso colectivo sobre la verdad de la violencia y los desafíos que implica el reconocimiento de las voces de las víctimas en la construcción de democracias sólidas y en el establecimiento de pautas para la no repetición.
Este artículo propone elucidar el concepto de rememoración (Eingedenkenken) a la luz de las tesis sobre el concepto de historia Über den Begriff der Geschichte (1940), que desde la perspectiva judaica benjaminiana confiere una cualidad redentora al sufrimiento de las víctimas. Rememorar implica en Benjamin una visión mesiánica de la política y de la historia, es decir, una herramienta de lucha contra la violencia del olvido y a su vez un referente ético en la exigencia de reparación y justicia. A partir de una lectura en contexto de las tesis pensamos en las implicaciones e impactos socio-políticos del ejercicio de la memoria en la realidad Colombiana, los aportes en la construcción de un discurso colectivo sobre la verdad de la violencia y los desafíos que implica el reconocimiento de las voces de las víctimas en la construcción de democracias sólidas y en el establecimiento de pautas para la no repetición.
Este artículo propone elucidar el concepto de rememoración (Eingedenkenken) a la luz de las tesis sobre el concepto de historia Über den Begriff der Geschichte (1940), que desde la perspectiva judaica benjaminiana confiere una cualidad redentora al sufrimiento de las víctimas. Rememorar implica en Benjamin una visión mesiánica de la política y de la historia, es decir, una herramienta de lucha contra la violencia del olvido y a su vez un referente ético en la exigencia de reparación y justicia. A partir de una lectura en contexto de las tesis pensamos en las implicaciones e impactos socio-políticos del ejercicio de la memoria en la realidad Colombiana, los aportes en la construcción de un discurso colectivo sobre la verdad de la violencia y los desafíos que implica el reconocimiento de las voces de las víctimas en la construcción de democracias sólidas y en el establecimiento de pautas para la no repetición.
Las épocas de crisis político-social propician en especial medida la creación y el afianzamiento de determinados auto y heteroestereotipos. Esta afirmación resulta concluyente cuando se analiza cómo las distintas fases políticas de España a lo largo de la historia han condicionado de manera definitiva su imagen en el extranjero, en especial en Alemania. Las imágenes y estereotipos románticos creados a partir de la Guerra de la Independencia (1808-1814) sirvieron durante la primera mitad del siglo veinte de instrumento de manipulación propagandística que debía contribuir a ensalzar la ejemplaridad del aliado español. Este artificio político, que buscaba la simpatía ideológica con el sistema de valores nacionalsocialista, se valió de manera particular de las producciones cinematográficas hispano-alemanas para lograr su objetivo. Politisch-soziale Krisenzeiten tragen in besonderem Maße zur Entstehung und Festigung von bestimmten Auto- und Heterostereotypen bei. Diese schlüssige Behauptung kann man anhand der Analyse der verschiedenen politischen Phasen Spaniens im Laufe seiner Geschichte und ihrer Auswirkung auf das erzeugte Fremdenbild nachvollziehen. Das durch den spanischen Unabhängigkeitskrieg (1808-1814) verbreitete stereotypisierte Gedankengut der Romantik wurde in der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts zu einem Instrument propagandistischer Manipulation, das den Vorbildcharakter des spanischen Alliierten hervorheben sollte. Dieser politische Kunstgriff verfolgte die ideologische Sympathie für das nationalsozialistische Weltbild und bediente sich auf bemerkenswerte Weise der deutsch-spanischen Filmproduktionen, um seinen Zweck zu erfüllen.
Título, contenido, introducción, epílogo, anexos, bibliografía Curar el cuerpo roto de la nación: Vida y milagros de Soralla de Persia (metarrelato) Curar el cuerpo roto de la nación: El caudillo mago y la adapción gozosa de Soralla de Persia Médium y medios y modernización cultural o una médium ¡ y en los medios ! La propuesta cultural socialdemócrata ; Das Forschungssubjekt dieser Dissertation ist Soralla de Persia, ein ebenso öffentliches und historisches, wie exotisches personifiziertes Orakel, ein mediales Ereignis, das dort entstand, wo sich die Mehrheit der Menschen ihrer Zeit befanden: ein sogenanntes subalternes Subjekt. Trotzdem konsultierten sie doch Menschen aus allen sozialen Schichten, auch wenn ihr, als Frau im öffentlichen Raum zu Schweigen auferlegt wurde. Die Analyse der Figur Soralla de Persia als konkretes historisches Subjekt, als Produkt der damaligen costaricanischen Populärkultur und der Massenmedien, führt dazu, sie als eine der Antworten auf das politisch-kulturelle, sozialdemokratische Projekt zu betrachten. Der Zeitabschnitt, der das Phaenomen Soralla umfasst, fällt zusammen mit dem dieses Projektes, das von 1950 bis Ende der 70er Jahre in Costa Rica stattfand. In der Figur Soralla de Persia stellen sich die Diskurse dieser Zeit deutlich dar, in den Körper ihrer Person illustrativ eingeschrieben. Das Forschungsobjekt ist Soralla als zentrale Figur in ihrem historischen Kontext, das heißt, beeinflusst sowohl durch die Reihe von Veränderungen, die das sozialdemokratische Modell mit sich brachte, als auch durch das, was ich in dieser Arbeit die zweite costaricanische kulturelle Modernisierung der Nachkriegszeiten nennen werde. Das erste Kapitel behandelt das Leben und Wunder von Soralla de Persia, basierend auf den Informationen, die durch Interviews mit unterschiedlichen Personen gewonnen wurden. Ich habe die Herausforderung angenommen, mich zwischen dem Diskurs der Geschichte und dem Verlauf der Fiktion zu bewegen, zwischen dem distanzierten Blick der Anthropologie und dem ...
Portada y agradecimientos Indice Introducción Desaparición: la muerte argentina La construcción social del desaparecido La violencia expuesta (Julio 1975-Marzo 1976) El silencio y el terror (Abril 1976-Marzo 1977) De la masacre a la mentira (Abril 1977-Mayo 1978) Modelación biopolítica, género y lenguaje La larga marcha de los desaparecidos Reflexiones finales Abreviaturas Bibliografía Zusammenfassung Lebenslauf ; Die vorliegende Studie untersucht die Formen sozialer Konstruktion des Phänomens der Verschwundenen in den argentinischen Printmedien zwischen 1975 und 1978. Ziel ist es, die Ausdrucksformen zu identifizieren, mit denen die Verschwundenen in einer Öffentlichkeit, die von der illegalen Repression durch die Militärdiktatur geprägt war, thematisiert wurden. Das gewaltsame "Verschwindenlassen" von Personen (Verschleppung, Folter und heimlicher Mord an Bürgern durch den Staat oder mit seiner Zustimmung) wurde von der argentinischen Diktatur (1976-1983) als Repressionsmethode angewendet. Der ungewisse Status der Verschwundenen, der durch das "Verschwindenlassen" entsteht, verhindert bis heute die kulturell üblichen Beerdigungsrituale. Dadurch wird eine undefinierte Kategorie zwischen Leben und Tod geschaffen, deren einschüchternde Auswirkungen sich auf die Gesellschaft in ihrer Gesamtheit übertragen. In dieser Arbeit werden das Verschwindenlassen von Personen wie auch die Diktatur, in der dies stattfand, weder als Ausnahme noch als absoluter Bruch mit der Geschichte und der argentinischen Gesellschaft verstanden, sondern als ein Produkt derselben, aus der es sich fortsetzt und mit der es Ähnlichkeiten aufweist. Der ausgewählte Untersuchungszeitraum erstreckt sich über drei Jahre, vom Juli 1975 bis Juni 1978. Während der ersten Phase, Mitte des Jahres 1975 bis zum Staatsstreich, meldeten die Zeitungen auf sensationslüsterne Weise den Ausbruch von Gewalt, wodurch der Eindruck von Angst und "Chaos" verstärkt wurde: die Gewalt ist sichtbar, aber ihre gewöhnliche Darstellung verdinglicht die Toten und bereitet ...
Habermas´ last book Auch eine Geschichte der Philosophie (2019). engages a reconstruction of the historical genealogy of postmetaphysical thought from a remarkable perspective: The relationship between faith and knowledge. In this paper I will present two key elements of this relationship. First, I will examine the concept of "learning process", its way of operating in the history of thought and of institutions, the progressive "lingüistification" of the contents of faith, the influences of the relationship of faith and knowledge in learning processes, and the role of philosophy in this history. Second, I will research a particular aspect related to practical philosophy: the process of legitimation of norms, institutions and decisions. In this regards, I wil analyze the advance promoted by the relationship of faith and knowlede in political, moral and legal legitimacy issues. I will show the main milestones of all three fields, their relationship, and the paradigms that based those positions. I will show how Habermas finds the origin of his universalist and procedimentalist position in a path where the theological reflection was indispensable. Along this reconstruction I will also show the contribution that Habermas still considers valid for religious discourse in a secular context. Finally I will offer a brief critical reflection. ; El último libro de Habermas, Auch eine Geschichte der Philosophie (2019), se propone reconstruir la genealogía histórica del pensamiento postmetafísico desde una perspectiva notable: la relación de creencia y conocimiento. En este trabajo se exponen dos elementos centrales de esta relación. En primer lugar, se analiza la noción de "proceso de aprendizaje", su modo de operar en la historia del pensamiento y las instituciones, la progresiva "lingüistificación" de los contenidos de fe, las influencias de la interrelación de fe y conocimiento en los procesos de aprendizaje, y el rol de la filosofía en esa historia. Habermas muestra cómo este proceso caracteriza la actividad que dio lugar al pensamiento postmetafísico, excede los límites europeos de su origen, y al mismo tiempo deviene operativo para pensar toda relación en un contexto postsecular. En segundo lugar, se presenta un aspecto particular vinculado con la filosofía práctica: los procesos de legitimación de las normas, instituciones y decisiones. En este sentido, se analiza el paso que la relación de creencia y conocimiento permitió en los problemas de legitimación política, moral y legal. Se mostrarán los principales hitos de los tres campos, su interrelación, y los paradigmas que fundamentaron las posiciones. Se mostrará cómo Habermas encuentra el origen de su posición universalista y procedimental en un recorrido donde la reflexión teológica sobre la experiencia religiosa es imprescindible. A lo largo de este recorrido se muestra el rol que Habermas considera todavía válido para el discurso religioso en el contexto secular. Finalmente se ofrecerá una breve reflexión crítica.
Ziel der vorliegenden Studie ist, die Rolle und die Wichtigkeit des Kindermordmythologems im Rahmen des Medea-Mythos zu diskutieren. Dabei werden zwei der wichtigsten Bearbeitungen des Euripides' Tragödie und Christa Wolfs Roman (1996). In einem ersten Schritt wird versucht, die Erfindung des Kindermordes von Seiten des Euripides von einem neuen Blickwinkel zu beleuchten. Im Gegensatz zur Annahme der überwiegenden Mehrheit der Forscher geht diese Studie davon aus, dass Euripides' Medea nicht bloß ein bürgerliches Ehedrama, sondern eine politische und soziale Skizze des Mikrokosmos der Polis ist. In einer Art "Flaschenpost" ist es dem großen Tragiker gelungen, die Bedürfnisse der Unterdrückten herauszustreichen und eine neue Perspektive für das weibliche Element zu eröffnen. Während jedoch in der männlichen Überlieferung von Euripides bis von Trier das Unterdrückte als Grausamkeit ans Licht kommt, schlägt Wolf ein anderes Modell von Weiblichkeit vor. Zu diesem Zweck braucht ihre Protagonistin den Kindermord nicht mehr. Der Mythos ist kein Kontext, sondern ein Rahmen. Demzufolge gehören alle Fassungen zum Mythos. In einer Zeit, die durch Gewalt und Angst gekennzeichnet ist, wirft Wolf Licht auf die Ursprünge von Gewalt, indem sie beim Erzählen der Geschichte einer Gestalt, die sowohl Männern als auch Frauen schlechthin Angst macht, andere Schwerpunkte setzt. ; The aim of this study is to discuss the significance of the child-murder for the Medea myth. For this purpose two of the most important adaptations of the myth are examined: Euripides' tragedy and Christa Wolf's novel (1996). The study attempts to shed new light on the invention of this mythologeme by Euripides. Contrary to the acceptance of the majority of the researchers this study assumes Euripides' Medea is not just a bourgeois marriage drama, but a political and social sketch of the microcosm of the Polis. Using various "messages in a bottle "Euripides succeeded in emphasizing on the needs of the suppressed ones and opening a new perspective for the female element. While however in the male tradition, from Euripides to von Trier, the suppressed comes to the light as cruelty, Wolf suggests another model of feminity. As a result her protagonist does not need the childmurder any longer. The myth is not a context, but a frame. Therefore all versions belong to the myth. In a time characterized by violence and fear, Wolf turns the attention to the origins of violence by setting other priorities, while telling the story of a person, which frightens both men and women. ; Ziel der vorliegenden Studie ist, die Rolle und die Wichtigkeit des Kindermordmythologems im Rahmen des Medea-Mythos zu diskutieren. Dabei werden zwei der wichtigsten Bearbeitungen des Euripides' Tragödie und Christa Wolfs Roman (1996). In einem ersten Schritt wird versucht, die Erfindung des Kindermordes von Seiten des Euripides von einem neuen Blickwinkel zu beleuchten. Im Gegensatz zur Annahme der überwiegenden Mehrheit der Forscher geht diese Studie davon aus, dass Euripides' Medea nicht bloß ein bürgerliches Ehedrama, sondern eine politische und soziale Skizze des Mikrokosmos der Polis ist. In einer Art "Flaschenpost" ist es dem großen Tragiker gelungen, die Bedürfnisse der Unterdrückten herauszustreichen und eine neue Perspektive für das weibliche Element zu eröffnen. Während jedoch in der männlichen Überlieferung von Euripides bis von Trier das Unterdrückte als Grausamkeit ans Licht kommt, schlägt Wolf ein anderes Modell von Weiblichkeit vor. Zu diesem Zweck braucht ihre Protagonistin den Kindermord nicht mehr. Der Mythos ist kein Kontext, sondern ein Rahmen. Demzufolge gehören alle Fassungen zum Mythos. In einer Zeit, die durch Gewalt und Angst gekennzeichnet ist, wirft Wolf Licht auf die Ursprünge von Gewalt, indem sie beim Erzählen der Geschichte einer Gestalt, die sowohl Männern als auch Frauen schlechthin Angst macht, andere Schwerpunkte setzt.
Der vorliegende Beitrag behandelt ein qualitatives Evaluationsprojekt, das sich mit partizipativen Bildungsprozessen von Prostituierten in einer entlegenen brasilianischen Region befasste. Im Zentrum des Projektes standen die Bedeutung unvorhergesehner Faktoren auf die Evaluationsergebnisse, die Bedeutsamkeit kollektiver Lernformen sowie die aktive Teilhabe lokaler sozialer Akteure bei der Gesundheitsprävention. Für die Evaluation wurden teilnehmende Beobachtung sowie individuelle und Gruppeninterviews in einer ethnographischen Perspektive genutzt unter Hinzuziehung gängiger lateinamerikanischer Konzepte von Volksbildung für die Rekonstruktion kultureller Sinngebung. Im Rahmen der Studie wurden zunächst unbeabsichtigte sekundäre Einflussfaktoren erkennbar, z.B. die Entwicklung von wechselseitigen Hilfepraktiken und Änderungen in individuellen und kollektiven Lebensverläufen, sowie Änderungen in den kollektiven Bedeutungszuschreibungen, die aus der (Wieder-) Gewinnung einer gemeinsamen kollektiven Geschichte erwuchsen. Dabei erlaubte die Nähe zu den lokalen Gegebenheiten die Teilhabe der Forschenden unmittelbar im sozialpolitischen und -kulturellen Programmkontext. Dies wiederum verbesserte die Möglichkeit, ungeplante Faktoren mittels eines qualitativen und partizipativen Ansatzes zu identifizieren. URN: urn:nbn:de:0114-fqs060464 ; A qualitative evaluation research project concerning peer-education among sex workers was carried out in a remote region of Brazil. The project focused on the impact of unpredictable factors on evaluation results, the importance attached to collective forms of experiential learning and the active participation of local social actors in public health actions (i.e. prevention). The evaluation combined a community inquiry perspective (participant observation, individual and group interviews) with an ethnographic emphasis, using prevailing Latin American views on popular education in the search for cultural meanings. The study revealed the project's unanticipated "secondary impacts," such ...
