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Das intellektuelle Feld der Bundesrepublik in den 1960er und 1970er Jahren war im Positiven wie im Negativen stark durch marxistische Ansätze geprägt. Aus der Perspektive einer Intellektuellensoziologie widmet sich der Beitrag den marxistischen Gesellschaftsentwürfen. Dabei geht es dem Autor nicht darum, den Marxismus als Theorie zu diskreditieren. Vielmehr möchte er diesen Ansatz aus der Gewaltgeschichte der 1970er Jahre lösen und ihn so für die Gegenwart "retten". Der Autor möchte in seinem Beitrag zunächst zeigen, warum der Marxismus eigentlich keine Gesellschaftsentwürfe kennt (I) und wie diese Lücke in den 1960er mit einer "Politik des Subjekts" gefüllt wurde (II), um die es in all den Protesten jener Zeit untergründig auch ging. Erstaunlicherweise ist diese Dimension auch in der Eskalation der 1970er Jahre noch präsent, die im Nachhinein eigentlich erstaunlich ziellos erscheint (III). Ziele lassen sich erst erkennen, wenn man von der eskalierenden Hauptlinie absieht. Gerade die Nebenziele aber waren und sind wohl die erfolgreichere Weiterführung des Geistes der 1960er Jahre (IV). (ICA2)

Das intellektuelle Feld der Bundesrepublik in den 1960er und 1970er Jahren war im Positiven wie im Negativen stark durch marxistische Ansätze geprägt. Aus der Perspektive einer Intellektuellensoziologie widmet sich der Beitrag den marxistischen Gesellschaftsentwürfen. Dabei geht es dem Autor nicht darum, den Marxismus als Theorie zu diskreditieren. Vielmehr möchte er diesen Ansatz aus der Gewaltgeschichte der 1970er Jahre lösen und ihn so für die Gegenwart "retten". Der Autor möchte in seinem Beitrag zunächst zeigen, warum der Marxismus eigentlich keine Gesellschaftsentwürfe kennt (I) und wie diese Lücke in den 1960er mit einer "Politik des Subjekts" gefüllt wurde (II), um die es in all den Protesten jener Zeit untergründig auch ging. Erstaunlicherweise ist diese Dimension auch in der Eskalation der 1970er Jahre noch präsent, die im Nachhinein eigentlich erstaunlich ziellos erscheint (III). Ziele lassen sich erst erkennen, wenn man von der eskalierenden Hauptlinie absieht. Gerade die Nebenziele aber waren und sind wohl die erfolgreichere Weiterführung des Geistes der 1960er Jahre (IV). (ICA2).

Dieser Band will die Darstellung der Entwicklung des utopischen Denkens auf literarischem, politischem, philosophischem und soziologischem Gebiet mit einer Reflexion des Gehalts und der Zukunftsträchtigkeit der Utopie verbinden.

Der Beitrag thematisiert aktuelle feministische Fragestellungen anhand der zeitgenössischen Konfuzianismus-Forschung, wobei das recht undifferenzierte feministische Bild des vormodernen China im Mittelpunkt steht. Die Verfasserin fragt nach dem Einfluss des Konfuzianismus auf das Geschlechterverhältnis im chinesischen Kulturraum, nach Kompetenzen und Chancen auf Selbstverwirklichung von Frauen im Rahmen der orthodoxen konfuzianischen Sittenlehre sowie nach der Möglichkeit alternativer Lebensformen außerhalb des konfuzianischen Rollenkodex. Unter Rückgriff auf literarische Texte wird gezeigt, dass die breite Masse der Bevölkerung in Brauchtum und religiöser Praxis dem Buddhismus und Daoismus weit näher stand als dem staatlich geförderten Konfuzianismus. Das galt selbst für konfuzianisch gebildete Elite-Frauen. (ICE)