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Die Max Weber-Studienausgabe (MWS) will die Schriften und Reden Max Webers auf der gesicherten Textgrundlage der Max Weber-Gesamtausgabe (MWG) allgemein zugänglich machen, unter Verzicht auf den editorischen Apparat. Doch ist sie so angelegt, daß dem Benutzer der Rückgriff auf die MWG jederzeit möglich ist. Deshalb folgt die Studienausgabe in Textkonstitution und Anordnung der Texte durchgängig der MWG. Um dem Leser darüber hinaus das Aufsuchen von Fundstellen zu erleichtern, sind am Fuß jeder Seite die entsprechenden Seitenzahlen der MWG angegeben. Außerdem wird auf die gängigen Ausgaben verwiesen, die bisher in der Sekundärliteratur gebräuchlich sind.Der vorliegende Band ist eine textkritische Edition des von Max Weber für den zweiten Band der Gesammelten Aufsätze zur Religionssoziologie überarbeiteten zweiten Teils der unter dem Titel Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen. Vergleichende religionssoziologische Versuche vorgelegten bahnbrechenden kulturvergleichenden Studien. Hinduismus und Buddhismus erscheint hier erstmals in historisch-kritischer Edition. Dieses in der ganzen Welt, nicht zuletzt in Indien selbst, vielbeachtete Werk ist nicht nur wissenschafts- und methodologiegeschichtlich von großer Bedeutung, sondern ist als beispielhafte Kulturanalyse Indiens nach wie vor ein Standardwerk zur indischen Religiosität, insbesondere zum Hinduismus und zum Buddhismus.Der Anhang bietet ausführliche Informationen über die Textgrundlage dieser Ausgabe und über die Entstehung der Schriften. In einem Abschnitt Zur Textkonstitution werden die editorischen Grundsätze der MWG dargelegt und die für die Studienausgabe notwendigen Ergänzungen. Insbesondere wird mitgeteilt, wann und in welcher Weise Emendationen am Text vorgenommen wurden. Unter der Überschrift Zur Entstehung und Überlieferung der Texte berichten die Herausgeber über die Entstehungsgeschichte der Texte und den zeit- und werkgeschichtlichen Kontext. Am Ende des Bandes folgen Verzeichnisse und Register.

Das Gebiet, das heute politisch aus den indischen Bundesstaat West Bengal und dem seit 1971 unabhängigen Bangladesch besteht, lag nach dem Befund (bzw. Nichtbefund) der Texte der vedischen Religion außerhalb ihres Einzugsbereichs, und dies bis in die ersten nachchristlichen Jahrhunderte. Zusammen mit der Ausbreitung der Macht der 319/20 gegründeten Gupta-Dynastie nach Osten im 4. Jahrhundert wurden dort zahlreiche Brahmanen angesiedelt und mit Landschenkungen bedacht.

Historische und theoretische Analyse des Hinduismus. Vergleich der Beziehungen zwischen der Religion der Elite und derjenigen der bäuerlichen Gemeinschaft. Bedeutung der universalen und parochialen Aspekte der Religion. Untersuchung der Analyse von Dumont über Hinduismus in Indien und Bali. (DÜI-Mül)

Der Aufsatz befaßt sich mit der gegenwärtigen Situation des Hinduismus, Indien als Säkularstaat, der politischen Dimension des "Kommunalismus", fundamentalistischen Strömungen im Hinduismus und unter den indischen Muslimen, dem indischen Christentum und der Einstellung der Hindus zum Christentum u.a. Die Frage wird untersucht, ob mit der Übernahme westlicher Wirtschafts- und Industriekultur eine gesamtindische Identität entstehen wird. (DÜI-Sen)

"Ungeachtet aller Unterschiede ist die Region Südasien durch kulturelle, ethnische und religiöse Heterogenität, aber auch durch gemeinsame Traditionen verbunden. Entwicklungserfolge stehen Ungleichheiten und Massenarmut gegenüber. Und doch hat der islamische Fundamentalismus das für die Region typische friedliche Miteinander der Religionen bislang nicht gefährden können. Für radikale Ideen weitgehend unempfänglich zeigen sich die Muslime auch im multireligiösen Indien, wo sich 80 Prozent der Menschen zum Hinduismus, 13 Prozent zum Islam und etwa vier Prozent zum Christentum bekennen, wo aber auch Sikhs, Jains, Parsen und Buddhisten anerkannte Religionsgemeinschaften sind. Nicht nur der Hinduismus ist im Kern friedliebend und tolerant, auch der vom Sufismus geprägte indische Islam betont die Offenheit gegenüber Andersgläubigen und stellt einen Faktor des Friedens in dem multireligiösen Land dar. Politiker Indiens heben oft dessen plurale gesellschaftliche und kulturelle Zusammensetzung, die 'confluence of civilizations' hervor. In der Tat ist das säkulare Indien ein Modell für multinationale und multiethnische Einheit. Die Wurzeln des freiheitlich-demokratischen Gedankens in der indischen Bevölkerung sind tief. Sie zu pflegen ist nicht nur die Aufgabe der Inder, sondern all derer, die wollen, dass Indien auch künftig seine Rolle als politischer, wirtschaftlicher und sozialer Stabilitätsfaktor der Region behält." (Autorenreferat)

Jesus Christus - das absolute Angebot! Er ist der Weg, die Wahrheit und das Leben auf dem heutigen Markt der Möglichkeiten. Nicht das Christentum, sondern Jesus selbst. In der Auseinandersetzung mit Islam, Buddhismus, Hinduismus, Pluralismus greift dieses Buch aktuelle Fragen auf. Der bekannte Evangelist Parzany zeigt, dass nur Jesus der Gott für alle ist

An einem Beispiel der Rai (Stamm in Nordostnepal) wird untersucht, welche ökologischen Probleme in traditionalen Kulturen auftreten, wie sie dort gedeutet und gelöst werden. Das "ökologische Bewußtsein" der Rai und ihre Ökologie im oberen Arun-Tal. Ökologie und die Probleme anthropologischer Forschung. Traditionaler Ökologiebegriff und Monismus des Hinduismus. (DÜI-Sen)

Indien nimmt in der internationalen Friedensbewegung der heutigen Zeit einen herausragenden Platz ein und in Übereinstimmung damit spielt in der philosophischen Diskussion des Landes die Problematik des Friedens eine bedeutende Rolle. Die Autorin legt die Bedeutung der Gewaltlosigkeit im Hinduismus, Jainismus, Buddhismus und bei Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi u.a. dar. Drei Gruppen in der heutigen Friedensdiskussion in Indien. (DÜI-Sen)

Die positive Wirtschaftsentwicklung in Indien hat zu einem Wiedererwachen sozialer, politischer und religiöser Identitäten geführt, die oft miteinander in Konflikt stehen: Kaste und Hinduismus. Wenn die Interessen der Armen in eine integrative Politik übersetzt werden, könnten die Wirtschaftsreformen auf ein belastbareres Fundament gesetzt werden. Indiens Teilhabe an Asiens funktionaler Integration würde dann vielversprechender, sein Demokratisierungsvorsprung gegenüber China würde überzeugender wirken. (ICE2)

Analyse der Sozialphilosophie und Ethik der Sarvodaya-Bewegung in Indien und Sri Lanka. Prägung des Begriffs "Sarvodaya" durch Mahatma Gandhi (beeinflußt von den Ideen John Rusks), Übernahme und Weiterentwicklung der Bewegung in Sri Lanka seit 1958. Sarvodaya-Bewegungen in beiden Ländern beweisen, daß im Hinduismus und Buddhismus Elemente enthalten sind, aus denen eine Ethik des altruistischen Handelns abgeleitet werden kann. (DÜI-Sen)

Der Beitrag befaßt sich mit dem Wirken von Dr. B. R. Ambedkar, seinem Kampf für die politische und soziale Emanzipation der "unberührbaren" Kasten, seinem Versuch, Hinduismus zu reformieren, seinem Beitrag zum "Nation Building" sowie seiner Rolle bei der Erarbeitung der Verfassung Indiens. Seine Kritik am Kastensystem und an der hinduistischen Sozialstruktur wird erörtert. (DÜI-Sen)

Nach der Auffassung der Autorin ist der Name S. Radhakrishnan fester Bestandteil nahezu jeder Darstellung der modernen Philosophie Indiens, ebenso wie er in den Werken zum Hinduismus des 20.Jh. seinen Platz hat. Radhakrishnan (Präsident von Indien 1962-67) - eine typische Erscheinung eines wesentlichen Teils des indischen Geisteslebens im 20. Jh. und ein Vertreter einer Weltanschauung bürgerlicher Kräfte. Die Seinsproblematik, das Verhältnis von Philosophie und Religion und das erkenntnistheoretische Problem der Intuition im philosophischen Weltbild Radhakrishnans. (DÜI-Sen)