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Der Beitrag untersucht die wechselseitige Entstehung von Genozid-Forschung und völkerrechtlicher Kategorienentwicklung um das Phänomen und den Tatbestand "Völkermord". Die Autoren fordern eine "Archäologie des Genozids": dabei geht es ihnen nicht nur darum, Muster aufzudecken, die in neuzeitlichen Genoziden spezifisch "modern" sind oder "historische Muster" für spezifische Genozide darzustellen, sondern sie suchen eine neue Einschätzung historischer Völkervernichtungen, die mit den anders gelagerten Ansätzen der Religionsgeschichte, Ägyptologie usw. für eine interdiziplinäre Perspektive fruchtbar zu machen sind. Für die Moderne wird als Haupttyp der "ideologische" Genozid mit folgenden Merkmalen konstatiert: Eine "der Zweck heiligt die Mittel"-Strategie, rechtsstaatliche Systeme zur Legitimation der Verfolgung und eine Durchdringung von Glauben, Ideologie und Wissenschaft. (pre)

"Der Beitrag skizziert die jüngere syrische Geschichte und fasst zusammen, wie sich der syrische Staat über Osmanisches Reich, Mandatszeit, Unabhängigkeit und die Herrschaft von Hafis al-Assad in seiner heutigen Form herausgebildet hat." (Autorenreferat)

Der zum offenen Krieg eskalierte russisch-tschetschenische Konflikt stellt das vorläufig letzte Kapitel einer Beziehungsgeschichte dar, die nur selten gewaltfrei und friedfertig verlief. In dem Beitrag wird ein kurzer historischer Überblick über die Entwicklung dieses Konfliktes seit dem 16. Jahrhundert gegeben. Dabei wird ein Bogen vom Zarenreich über die Oktoberrevolution, die Besetzung durch die Wehrmacht und die Deportation und Vernichtung unter Stalin bis zum Zerfall der UdSSR und dem aktuellen Konflikt innerhalb der Russischen Föderation geschlagen. (ICA)

Der Beitrag versucht, einen Überblick über die Positionen der christlichen Kirchen gegenüber den Fragen von Frieden, Krieg und Gewalt zu bieten. Mit Blick auf die historische Entwicklung (seit den Stellungnahmen im frühen Christentum) erkennt der Verfasser drei Konzeptionen: (1) Pazifismus (bis zu der Zeit, als das Christentum etablierte Religion des Römischen Reiches wurde), (2) Lehren vom 'gerechten Krieg' (bis zum Zweiten Weltkrieg und zur Erfindung der Atombombe) und (3) zögernde Rückkehr zu pazifistischen bzw. semipazifistischen Positionen (seit 1945). Die Lehren vom 'gerechten Krieg' boten teilweise ein brauchbares Instrument der Kriegsverhinderung, sie wurden aber andererseits auch von Anbeginn als Mittel mißbraucht, jeden geführten Krieg zu rechtfertigen. Der Verfasser führt aus, daß die Frage im heutigen Katholizismus keineswegs endgültig entschieden ist; verschiedene Denk- und Handlungsschulen werden skizziert. Die Mehrheit der protestantischen Kirchen scheint sich für eine Barthsche Position des Semipazifismus und der Abrüstung entschieden zu haben; aber auch hier existieren militante reaktionäre Strömungen. Der Verfasser legt abschließend dar, daß die Zukunft der christlichen Haltung gegenüber diesen Problemen von der Überwindung staatskirchlicher Rollen und von der Demokratisierung der Kirchen abhängen wird. (JLÜbers)

"Der moderne Antisemitismus beerbt ältere Formen der Judenfeindschaft. Wurzelnd im christlichen Antijudaismus löst sich der neuzeitliche Judenhass von religiösen Motiven ab, gipfelt im NS-Vernichtungsantisemitismus und wirkt bis in die Gegenwart fort." (Autorenreferat)

Der Autor zeichnet die Entwicklung des freien Wohlfahrtsverbandes Arbeiterwohlfahrt während der Weimarer Republik in Leipzig nach. Dort wurde ein Ortsausschuß Anfang 1923 gegründet; der Hauptausschuß wurde auf Betreiben der SPD am 13. Dezember 1919 gebildet. Ziel der Organisation war es, die Mitwirkung der Arbeiterschaft bei der Wohlfahrtspflege zu ermöglichen, "um hierbei die soziale Auffassung der Arbeiterschaft durchzusetzen". Daneben bestand der Wille zur Förderung der gesetzlichen Regelung der Wohlfahrtspflege und ihrer sachgemäßen Ausführung. Im folgenden beschreibt der Autor Art und Weise des Wirkens der Arbeiterwohlfahrt in Leipzig während der zwanziger Jahre, die Veränderungen der Organisationsstruktur zu Beginn der dreißiger Jahre, den Einfluß der Weltwirtschaftskrise auf die Tätigkeiten der Organisation sowie anwachsende finanzielle Schwierigkeiten. Abschließend erläutert der Autor die Umstände des Verbots der Arbeiterwohlfahrt nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten im August 1933. (ICC)