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Dottorato di ricerca in Storia d'Europa: società, politica, istituzioni (XIX-XX secolo) ; Questa ricerca è dedicata agli italiani sopravvissuti alla Shoah e s'interroga sulle altre prove, sulle altre fatiche e sulle altre paure1 che essi dovettero affrontare per ritornare a casa dopo l'esperienza estrema della deportazione. Una storia di viaggi? Anche. Ma soprattutto una storia corale che parla di ricostruzione, di incontri e di abbandono, di un sentire umano che riaffiora dopo l'offesa subita nei campi di sterminio; e che racconta un'umanità che dimostra poco interesse per i superstiti. Il rimpatrio è una storia di contrasti; per evidenziarli il lavoro procede dal generale al particolare e si articola in due sezioni distinte e speculari, necessarie l'una all'altra e che si richiamano di continuo. 1 L'espressione è di P. Levi, La tregua, Einaudi, Torino, 1989, p. 178. (Se non diversamente indicato, i riferimenti bibliografici si riferiscono alle edizioni consultate; per le prime edizioni cfr. Bibliografia). 2 La ricerca s'inizia partendo dalla considerazione che un'esperienza acquista senso in relazione alla sua collocazione nel tempo, e che la peculiarità di un avvenimento è data dalla comparazione. Da qui la necessità del primo capitolo, che ha l'obiettivo di definire lo spazio della ricerca (o meglio, lo spazio in cui si muovono gli uomini e le donne protagonisti di questa ricerca) secondo due principali punti d'osservazione. Nelle prime pagine (Storia di guerra) si tenta di rispondere congiuntamente alle esigenze di una contestualizzazione diacronica e di un approccio comparativo; quindi si esamina l'insieme delle prigionie degli italiani durante la seconda guerra mondiale, soffermandosi sulla specificità della deportazione razziale. Una lettura attraverso il tempo aiuterà a comprendere le ragioni che sottostanno alla continuità tra l'esperienza (e la percezione) del rimpatrio e l'offesa subita durante la persecuzione delle vite2. Come si cercherà di dimostrare, infatti, il ritorno a casa s'inscrive appieno nel dramma della Shoah, poiché la liberazione dai Lager determina la fine di una parte dell'esperienza concentrazionaria, ma non ne rappresenta l'epilogo, che si snoda proprio attraverso le vicende - a volte drammatiche, a volte epiche, a volte picaresche - del rientro. Ma la storia del ritorno è anche "una storia della Repubblica e del tempo di pace"3: quindi, nella seconda parte del capitolo, delineato il quadro dei rimpatri in Italia nel secondo dopoguerra, si riflette sulle responsabilità istituzionali nella gestione del fenomeno. Quale è stata la risposta del governo italiano all'emergenza del rimpatrio? E in particolare, come ci si è comportati con quegli uomini e quelle donne che, sopravvissuti alla Soluzione finale, hanno aspettato nei campi di smistamento della Polonia, della Germania e della Russia l'ordine per la partenza? Quell'Italia che di lì a poco avrebbe sancito che "Tutti i cittadini […] hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge, senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di religione"4, che cosa ha fatto per aiutare quei cittadini perseguitati, rastrellati e deportati proprio a causa di una razza (e di una religione) di cui si era proclamata l'inferiorità? Prendendo le mosse dalla descrizione dell'apparato istituzionale che gestiva dall'alto le vite capovolte dei superstiti, si prosegue proponendo un mosaico delle esperienze di chi 2 L'espressione è di M. Sarfatti, che nel volume Gli ebrei nell'Italia fascista. Vicende, identità persecuzione, Einaudi, Torino, 2002, ha tripartito come segue la storia della Shoah in Italia: periodo della persecuzione dell'identità dell'ebraismo (1922-1936); periodo della persecuzione dei diritti degli ebrei (1936-1943) e periodo della persecuzione delle vite degli ebrei (1943-1945). 3 N. Labanca, Catabasi in N. Labanca (a cura di), La memoria del ritorno: il rimpatrio degli internati militari italiani (1945-1946), Giuntina, Firenze, 2000, p. XVI. 4 Costituzione della Repubblica Italiana, art. 3. 3 dipendeva da questi ordini impartiti da lontano. Nel secondo capitolo si adotta un approccio microstorico, e attraverso l'individuazione di paradigmi interpretativi e di parole chiave, si cerca di restituire la dimensione reale del rimpatrio (attenta ai riferimenti geografici, alla cronologia e ai rapporti tra i salvati e i liberatori) e quella simbolica, dominata dalla percezione dell'esperienza. Proprio in questo secondo livello di analisi si coglie il significato profondo, storico e morale, del viaggio verso casa. Partendo dalle considerazioni pionieristiche di Primo Levi e dalla contraddizione tra il tempo oggettivato della storia e quello unico della coscienza, si cerca di leggere l'esperienza del ritorno a casa alla luce delle aspettative di pace e di libertà maturate durante la prigionia e si riflette, anche secondo una prospettiva di genere, sulle difficoltà affrontate subito dopo l'arrivo dei liberatori. Nella seconda parte del lavoro, si restringe il campo dell'indagine al complesso concentrazionario di Auschwitz-Birkenau, di cui si seguono gli avvenimenti principali fin dal periodo immediatamente precedente alla liberazione. Fornite le coordinate essenziali per interpretare le strategie sottese alle marce della morte, lo studio prende in esame le evacuazioni dall'Alta Slesia: una fase fondamentale che aiuta a ricostruire le storie e gli itinerari percorsi dalla maggior parte degli italiani sopravvissuti alla Shoah. Nel quarto capitolo si osserva il Caos primigenio5 che scoppia nel Lager all'indomani del 27 gennaio 1945; si indaga sull'atteggiamento dei liberatori con particolare attenzione alla prima assistenza dispiegata nel campo base e all'interesse a sfruttare il lavoro dei sopravvissuti; attraverso l'esame di alcuni casi individuali, si ricostruiscono gli itinerari principali del viaggio verso casa. Lasciando dialogare le fonti dall'alto con le testimonianze dei superstiti - e tenendo in considerazione una pluralità di fattori (quali, ad esempio, l'appartenenza di genere, l'età e lo stato di salute), che implicano aspettative e comportamenti diversi - si cerca di fare luce su un periodo complesso e molto lontano dalla ricostruzione tramandata dai sovietici, che hanno rappresentato se stessi secondo le regole imposte dal regime. L'arco cronologico considerato copre il periodo compreso tra la liberazione dei Lager e la fine del 1945, anche se nei diversi capitoli è ampiamente esplorato il contesto precedente e sono accennate le problematiche principali che caratterizzano la fase immediatamente successiva. Per la periodizzazione si è cercato di risalire a una datazione precisa del ritorno 5 P. Levi, La tregua, cit., p. 175. 4 a casa di ciascun sopravvissuto italiano; i primi risultati dell'indagine sono schematicamente riportati nell'appendice al testo. ; This survey is focused on all those Italian people who survived to the Holocaust and try to investigate and narrate all the trials, efforts and fears6 that they had to face to come back home after having experienced the deportation. A history of travel? Maybe, but especially a voyage tracing a history made of reconstruction, meeting and desertion, after the extreme experience in the concentration camps; the narration of the denial of humanity neglecting the survivors. This research begins in considering that every event should be considered in his historical context and compared with this background. Thus, lead us to the first chapter that is focused on the definition of the 'space' surrounding the protagonists of the story itself. According to two main different points of view: on the one hand the diachronic one (Storia di guerra) which tries to retrace the story of all Italian people captured during the Second World War, and on the other one the synchronic point of view (Storia di pace) narrating the phase of repatriation in Italy and investigating the role and institutional responsibility of the Italian Government in managing this particular phenomenon. In analyzing the Italian institutional apparatus itself, this survey goes on portraying two dimensions: the real one, retracing the repatriation itself (itineraries, datas, historical events) and the symbolic one, in which we can find the deep historical and moral meaning of this voyage towards home. In the second part of this survey, the investigation is focused on Auschwitz-Birkenau during the last few months before the Liberation (Death Marches): an important phase through which retracing the stories and itineraries of Italian survivors. The last chapter investigate the history of the Lager after the liberation, in particularly the first aid and Red Army's interests to take advantage of survivors manpower; moreover several individual experiences are reconstructed.The period taken into consideration in this survey goes from the liberation of concentration camps to the end of 1945, even if in the chapters the research is also about the previous and the next historical context. 6 This expression is by Primo Levi, La tregua, Einaudi, Torino, 1989, p. 178.

The object of this essay is to illustrate how the memory of the Foibe has been diffused in the Italian media since the end of the Second World War. In particular, this text will explore how certain paradigms of representation, which are characteristic of the memory of the Holocaust, have also been adopted to portray the group of violent events which we collectively call Foibe. These public discourses have been particularly reaffirmed during the last thirty years. Initially, we will introduce the subject with a brief historiographical reconstruction of how the theme of the Holocaust has been compared to the Foibe by historians. A second part will follow in which we will dive into the institutional politics that have been bent to the creation of a public memory of the Foibe based on that comparison. In the final part, we will analyze the modalities through which the paradigm of the Foibe/Holocaust has found effective expression through the realization of TV transmissions and fictional televised programs on the subject. Via the analysis of several moments, we will see how certain rhetorical and metaphorical themes persist out of preceding representations of the Holocaust, which were facilitated by the same media channels.

The aim of this essay is to link the Marxist concept of "class consciousness" to the analysis of the evolution of the character of Edith (Susan Strasberg) in Gillo Pontecorvo's 1959 movie Kapò. Here, in fact, Pontecorvo and Solinas (the screenwriters) choose to put at the center of the film a direct reference of what Primo Levi called the "gray zone", that vast ambiguous and paradoxical area that extends between the persecutors and the victims of the Holocaust. In particular, we refer to the story of Edith, a Jewish girl deported to Auschwitz who, by the time she arrived, decided to take the opportunity of change her identity in a political prisoner, thus escaping to death. Just entered the camp, she becomes a Kapò, a victim that the inhumane conditions of the Lager forced to become a collaborator of the persecutors, and then a perpetrator. The Lager in Pontecorvo's intentions is nothing more than a transposition of society in the Marxist sense, in which the Nazi executioners metaphorically represent the bourgeois classes, while the victims are the proletarian classes oppressed by history and reduced to a subordinate condition. Starting from this, the character of Edith puts on a real awareness of her social condition (class), and at the same time of her identity. And it is precisely from the intersection between class consciousness and religious identity that the paper will begin, with the aim of giving an account both of the Marxist interpretation of the society made by Pontecorvo through the representation of the Lager, and of the "gray" historical condition of its ambiguous protagonist - also through a conclusive analysis of the Italian political reception of the film.

Die vorliegende Arbeit analysiert den Umgang mit dem Tatbestand der Holocaust-Leugnung durch die Europäische Union (EU) und den Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte (EGMR). Derzeit befinden sich diese in einer heiklen Situation: Sie müssen das Gedenken an ein für die europäische Identität zentrales historisches Ereignis – den Holocaust – pflegen und schützen und zugleich die Achtung der Grundrechte, insbesondere der Meinungsfreiheit, gewährleisten. Diese besondere Situation erfordert eine gründliche Untersuchung des europäischen Umgangs mit dem Tatbestand der Holocaust-Leugnung. Der erste Teil der Dissertation steckt den Anwendungsbereich der europarechtlichen Verpflichtungen zur Kriminalisierung der Holocaust-Leugnung ab. Bewertet wird insbesondere die Bedeutung des Rahmenbeschlusses 2008/913/JHA über Rassismus und Fremdenfeindlichkeit für die EU-Mitgliedstaaten. Dabei werden einige Beispiele der Umsetzung in staatliches Recht dargestellt. Der zweite Teil der Arbeit befasst sich mit der Rechtsprechung des EGMR und untersucht das Verhältnis zwischen dem Tatbestand der Holocaust-Leugnung und der Meinungsfreiheit mit dem Ziel, die Grundsätze, nach denen Staaten verpflichtet sind, entsprechende Äußerungen zu kriminalisieren, herzuleiten. Die übergreifenden Ziele der Untersuchung sind: a) den Charakter des Zusammenspiels zwischen EU und EGMR herauszuarbeiten; b) zu ermitteln, ob die jeweiligen Positionen gegensätzlich oder komplementär sind; c) die Rechtsnatur und den Inhalt der für die Mitgliedstaaten begründeten Verpflichtungen zu bestimmen; d) herauszuarbeiten, ob eine europaweite Kriminalisierung verpflichtend ist oder lediglich gefördert werden soll; und e) ob beziehungsweise unter welchen Bedingungen ein mit Kriminalstrafe sanktioniertes Verbot der Holocaust-Leugnung erstrebenswert wäre. ; The present study aims to analyse the legal treatment of the crime of denialism by the two main actors in European justice, namely, the European Union ('EU') and the European Court of Human Rights ('ECtHR'). Presently, these two systems find themselves in a delicate position: they must cherish and protect the memory of an historical event – the Holocaust – which is central to Europe's own identity, while simultaneously promoting respect for fundamental rights such as the freedom of speech. This unique balance raises a need for a thorough investigation into Europe's approach to the crime of denialism. The dissertation's first section seeks to measure the scope of EU-imposed obligations to make denialism a crime. Notably, the impact on EU Member States of the Framework Decision 2008/913/JHA on racism and xenophobia is assessed, with illustrations of a few archetypal examples of domestic implementing legislation. The second part of the dissertation turns to the jurisprudence of the ECtHR to examine the relationship between Holocaust denial as a crime and the right to freedom of expression, with a view to deducing the principles under which States must comply in the criminalization of this kind of utterance. The work's overall goals are to assess: a) the nature of interactions between the EU and ECtHR; b) whether their positions on denialism are better portrayed in terms of contrast or mutual support; c) the legal nature and content of the obligations originating for the Member States; d) whether a Europe-wide criminal prohibition on denialism is dictated or simply encouraged; and e) whether such a prohibition would be desirable, and if so, under what conditions.

At the end of WWII, the Holy See & the Red Cross were criticized for having kept silent on the tragedies that took place during the war, in particular, for not having publicly denounced the horrors of the Holocaust & not taking a stand against the slaughters & the persecutions they witnessed. Due to irreconcilable differences, the two entities never cooperated, but they reached the same conclusion & chose to act similarly in their mission to defend & protect military & civilian war victims. Facing the possibility of a more limited chance to help, they preferred to keep the silence & operate secretly, which ended up hurting their public image. M. Williamson

The German Nazis planned to annihilate the Jewish nation. The Holocaust reached immense proportions on Polish lands, which had been the dwelling place for thousands of Jews for ages. Therefore, the Germans located several death camps on the territory of the occupied Poland. The Poles did not remain passive towards the persecution of the members of the Chosen People living next to them, with many priests and men and women religious committing themselves to rescuing Jews. This issue has not yet been fully explored. The article presents the attitudes of the Polish Catholic Bishops providing aid to Jews during the Second World War. They became involved in the following actions: they issued petitions in defence of Jews and informed pope Pius XII about the persecution of Jews, intervened with the occupation authorities and defended converts, they were personally involved in assisting and saving the lives of the members of the Jewish community, as well as supported clergymen and organizations helping Jews. ; Fonti d'archivio: Archiwum Akt Nowych (AAN) [Archivio degli Atti Nuovi], RGO (Kraków), 5, Lettera dell'arcivescovo mons. Adam Sapieha a Ronikier, 30.10.1940, f. 19-20. AAN, RGO (Kraków), 5, Andie Regierung des Generalgouvernements Abteilung Innere Verwaltung Bevölkerung swessen und Fursorge in Krakau, 4.11.1940, f. 5-6. AAN, RGO (Kraków), 5, Nota, f. 28. 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