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In 1990, the main Bosnian Muslim political party, the Party of Democratic Action (SDA), has been created by representatives of a pan-Islamist current. The rise to power of the SDA in the Muslim part of Bosnia-Herzegovina has led to a tightening of the links between Islam and the Muslim/Bosniak national identity, and to the instrumentalization of Islam for ideological purposes. However, the strategy of the SDA has always been full of contradictions and, with the end of the war, is facing new challenges. ; En 1990, le principal parti musulman bosnien, le Parti de l'action démocratique (SDA), a été créé par les représentants d'un courant pan-islamiste. L'accession au pouvoir du SDA dans la partie musulmane de la Bosnie-Herzégovine a conduit a un resserrement des liens entre Islam et identité nationale musulmane/bosniaque, et à une instrumentalisation de l'islam à des fins idéologiques. Toutefois, la stratégie du SDA a toujours été caractérisée par d'importantes contradictions et, avec la fin de guerre, est confrontée à de nouveaux défis.

In 1990, the main Bosnian Muslim political party, the Party of Democratic Action (SDA), has been created by representatives of a pan-Islamist current. The rise to power of the SDA in the Muslim part of Bosnia-Herzegovina has led to a tightening of the links between Islam and the Muslim/Bosniak national identity, and to the instrumentalization of Islam for ideological purposes. However, the strategy of the SDA has always been full of contradictions and, with the end of the war, is facing new challenges. ; En 1990, le principal parti musulman bosnien, le Parti de l'action démocratique (SDA), a été créé par les représentants d'un courant pan-islamiste. L'accession au pouvoir du SDA dans la partie musulmane de la Bosnie-Herzégovine a conduit a un resserrement des liens entre Islam et identité nationale musulmane/bosniaque, et à une instrumentalisation de l'islam à des fins idéologiques. Toutefois, la stratégie du SDA a toujours été caractérisée par d'importantes contradictions et, avec la fin de guerre, est confrontée à de nouveaux défis.

Les sanctuaires de Delphes et d'Olympie, deux des plus grands sanctuaires panhelléniques du monde grec, accueillaient depuis l'époque archaïque les offrandes des cités du monde méditerranéen. Véritable lieu de rencontre, au-delà des rites cultuels, par le biais des Concours qui y étaient organisés selon la periodos, les sanctuaires formaient de véritable lieu de propagande. L'histoire s'y écrivait et s'immortalisait dans des consécrations monumentales, allant du trésor au groupe statuaire, en passant évidemment par la simple statue. Les matériaux utilisés et l'emplacement des offrandes relevaient également d'un choix extrêmement judicieux et réfléchi de la part du dédicant. C'est dans ce cadre que cette nouvelle étude de l'idéologie politique des tyrans de Syracuse intervient. Il s'agira donc de montrer à quel point ces deux sanctuaires panhelléniques ont pu participer à la démonstration de la puissance et de la richesse de Syracuse, deux composantes du régime instauré par les tyrans deinoménides, notamment, et qui permirent à ces derniers d'asseoir leur idéologie politique.

Les sanctuaires de Delphes et d'Olympie, deux des plus grands sanctuaires panhelléniques du monde grec, accueillaient depuis l'époque archaïque les offrandes des cités du monde méditerranéen. Véritable lieu de rencontre, au-delà des rites cultuels, par le biais des Concours qui y étaient organisés selon la periodos, les sanctuaires formaient de véritable lieu de propagande. L'histoire s'y écrivait et s'immortalisait dans des consécrations monumentales, allant du trésor au groupe statuaire, en passant évidemment par la simple statue. Les matériaux utilisés et l'emplacement des offrandes relevaient également d'un choix extrêmement judicieux et réfléchi de la part du dédicant. C'est dans ce cadre que cette nouvelle étude de l'idéologie politique des tyrans de Syracuse intervient. Il s'agira donc de montrer à quel point ces deux sanctuaires panhelléniques ont pu participer à la démonstration de la puissance et de la richesse de Syracuse, deux composantes du régime instauré par les tyrans deinoménides, notamment, et qui permirent à ces derniers d'asseoir leur idéologie politique.

Résumé Récemment les manifestations racistes et xénophobes semblent se multiplier dans les stades au point qu'hommes politiques, dirigeants sportifs, voire le pape en personne, les dénoncent et annoncent des mesures pour éradiquer le phénomène. Mais ces problèmes sont ils si récents ? L'annonce de mesures pour éradiquer ce qui se donne à voir dans les stades de football ne répond elle pas de la logique de l'urgence médiatique face à un trouble de « l'ordre en public » ? Ces prises de position amalgament de fait des manifestations et des comportements qui n'ont bien souvent rien à voir entre eux, bien que hautement condamnables, au lieu de chercher à interpréter ce qui se donne à voir dans les stades afin d'adapter les réponses politiques et sociales et tenter de s'en prémunir. C'est à l'analyse des idéologies existantes ou émergentes dans les stades, réalisée à partir d'une recherche sur le hooliganisme commencée depuis bientôt dix ans que s'intéresse cet article, en examinant à travers différents exemples de manifestations racistes les constructions identitaires et sociales mais aussi les processus sociaux à l'œuvre dans les tribunes des stades européens.

La satire des mots à la mode s'inscrit dans une longue tradition française. Elle entre dans la presse pendant la Révolution : les journalistes contre-révolutionnaires se moquent des néologismes imaginés par les révolutionnaires. Sans être l'apanage de la droite, elle présente des affinités avec un conservatisme politique dont témoignent, à la fin du XXe siècle, les chroniques puristes du Figaro. Depuis 2008 cependant, Libération puis, à partir de 2011, Le Monde proposent des chroniques de langue d'une orientation sensiblement différente. Les usagers des mots à la mode y apparaissent comme les victimes inconscientes d'une novlangue venue de l'entreprise et des milieux de la communication. La satire des mots à la mode entre ainsi dans un schéma nouveau : ce n'est plus la droite qui reproche à la gauche d'abuser d'un jargon à la mode, mais plutôt la gauche qui raille un jargon à la mode initié par la droite. ; Abstract: The satire of buzzwords is part of a long French tradition. This phenomenon appears in the press during the French Revolution: counterrevolutionary journalists make fun of neologisms created by revolutionaries. Although not exclusivy used by right-wing journals, it has affinities with political conservatism shown by the purist chronicles of Figaro at the end of the 20th century. Since 2008, however, Liberation and, from 2011, Le Monde offer language columns of a substantially different orientation. Users of buzzwords appear as unconscious victims of Newspeak from the business and communication world. The satire of buzzwords enters a new paradigm: once the right criticized the left because it was abusing a fashionable jargon, today the left mocks a fashionable jargon created by the right.

Engagée dans un processus de révolution sociale, la Corée du Nord a choisi la voie socialiste pour atteindre simultanément deux objectifs : l'intégration politique et le développement économique. Dans cette entreprise historique, elle a créé une idéologie d'organisation appelée « chuch'e » (attitude de maître de son destin) qui sert à la fois à la destruction des structures mentales traditionnelles du peuple et à l'encadrement, autour du parti omnipotent, des masses populaires sur la base de nouvelles valeurs. Au terme d'une trentaine d'années d'existence, le régime a réussi son projet politique : la Corée du Nord apparaît aujourd'hui comme une des entités politiques les plus rigoureusement organisées du globe. Le régime s'efforce maintenant d'institutionaliser cette organisation comme en témoigne le nouvel ordre constitutionnel adopté en décembre 1972. Cependant, la personnalisation du pouvoir est si poussée qu'il est du moins prématuré de dire que l'organisation a d'ores et déjà accompli une transition décisive à l'institution.
Le développement économique a provoqué une transformation profonde de la société : la réforme agraire et l'industrialisation ont abouti au remplacement de l'élite rurale traditionnelle par la classe ouvrière tandis que la collectivisation de l'économie a changé l'organisation du travail. Sur ce dernier point, en particulier, il est à noter que la Corée du Nord a, au cours de son expérience, développé des méthodes de gestion (mouvement de Ch'ollima, méthode de Ch'ongsanri et système de Taean) qui peuvent être considérées comme originales même si elles comportent des affinités avec les méthodes chinoises dues à l'émulation ou à des circonstances historico-culturelles. Le bilan global du développement économique est positif dans la mesure où il s'est effectué dans un court laps de temps sans aliéner l'indépendance nationale. Toutefois, l'économie nord-coréenne se trouve aujourd'hui affrontée à de multiples contradictions qui sont apparues soit dans la structure industrielle, soit dans les échanges extérieurs.
En dépit d'un certain succès obtenu sur le plan de l'intégration politique et du développement économique, la Corée du Nord, faute de pouvoir s'imposer vis-à-vis de la population du Sud comme l'incarnation de la légitimité nationale, n'a pas réussi à ouvrir des horizons nouveaux en matière de réunification du pays, tâche suprême du régime. Toutefois, elle s'efforce depuis quelques années de débloquer la situation notamment en tentant une ouverture à l'Ouest et en s'appuyant sur la solidarité du tiers monde.

Cette étude cherchait à expliquer si les idéologies politiques des femmes pouvaient permettre d'appréhender la dialectique de l'émancipation des femmes dans le cadre d'un Etat Africain artificiel et extravertie. Il se dégage, après analyse, essentiellement le constat d'une certaine ambivalence dans les idéologies politiques des femmes. A travers ces idéologies se reflètent à la fois les sentiments de conservation des rapports sociaux de sexes inégaux et les options révolutionnaires visant à briser ces rapports. L'inégalité, le surnombre et la prise de conscience de cette inégalité et du surnombre comme force constituent les conditions favorables pour la réussite d'une révolution. Les femmes congolaises, voire africaines, bien que nombreuses sont généralement dominées par les hommes.

Cette étude cherchait à expliquer si les idéologies politiques des femmes pouvaient permettre d'appréhender la dialectique de l'émancipation des femmes dans le cadre d'un Etat Africain artificiel et extravertie. Il se dégage, après analyse, essentiellement le constat d'une certaine ambivalence dans les idéologies politiques des femmes. A travers ces idéologies se reflètent à la fois les sentiments de conservation des rapports sociaux de sexes inégaux et les options révolutionnaires visant à briser ces rapports. L'inégalité, le surnombre et la prise de conscience de cette inégalité et du surnombre comme force constituent les conditions favorables pour la réussite d'une révolution. Les femmes congolaises, voire africaines, bien que nombreuses sont généralement dominées par les hommes.

Comme tous les pays dont le plurilinguisme officiel est défini par la Loi fondamentale, le Cameroun s'est donné le devoir constitutionnel de traduire tous les textes administratifs importants en français et en anglais, les deux langues héritées de la colonisation et qui font de lui l'un des rares pays institutionnellement bilingues dans le monde. C'est fort de cette volonté politique que la chanson « Ô Cameroun berceau de nos ancêtres », composée par des élèves de l'école normale d'instituteurs de Fulassi en 1928, a été adoptée comme hymne national en 1957, puis traduite en anglais et adoptée le 12 juillet 1978. Dès le dépôt du projet de loi sur l'adoption de la traduction, des objections sur la différence entre deux versions ont commencé à se faire entendre dès l'Assemblée nationale. Aujourd'hui encore, il est loin d'être clos, puisque qu'il continue d'alimenter des réflexions contradictoires au sein des communautés politiques et universitaires. La présente communication n'a pas pour objectif de clore ce débat, mais de le recentrer du point de vue traductologique, avec pour objet la marge de manœuvre du traducteur face à un texte à connotation politique. En d'autres termes, il sera question de déterminer, à partir des deux versions de l'hymne et de la littérature sur le sujet, si le traducteur est influencé par l'idéologie politique de l'époque, ou si son texte a subi une 'censure' politique au niveau institutionnel. Il sera également question d'examiner les implications qu'une telle traduction a sur le public cible, notamment les Camerounais d'expression anglaise, dans un contexte où les thèses d'hégémonie du français sur l'anglais au Cameroun sont de plus en plus soutenues.