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In den einleitenden Vorüberlegungen wird auf Sinn und Unsinn methodologischer Diskussionen eingegangen. Dabei finden für den Bereich der 'Politischen Ideengeschichte' die folgenden Probleme Berücksichtigung: das Problem der Folgenlosigkeit, das Problem der verstellenden Zuschreibung, das Problem der Normalverteilung, das Problem Marginalitätsangst sowie das Problem der Kompetenz. Ziel des zweiten Teils ist es, zur Beschäftigung mit politischer Ideengeschichte zu ermuntern. Dies geschieht in drei Schritten: Keine Angst vor Ideen! Keine Angst vor Klassikern! Keine Angst vor Philosophie! Im letzten Teil werden Anregungen für das Forschungsfeld von politischer Ideengeschichte, Politikwissenschaft und Ideengeschichte gegeben. Dabei werden erstens systematische Überlegungen zur Verbindung von Philosophie und Politik angestellt. Zweitens werden Hinweise für eine Annäherung an das Fach der Ideengeschichte gegeben. Abschließend wird ein Forschungsfeld für deutsche Ideenhistoriker entworfen, das in einer Rekonstruktion des politischen Selbstbewußtseins der Deutschen besteht. (KW)

Betrachtet man die weltgeschichtlichen Folgen der deutschen Philosophie, so scheint das Ergebnis ein düsteres Bild zu sein. Die deutsche Philosophie erscheint zum Teil als die Wegbereiterin eines menschenverachtenden Totalitarismus. Es ist schwer, die historische Bedeutung einer Philosophie abzuschätzen. Marx und Hegel waren nicht die letzten deutschen Philosophen, deren Gedanken in die Weltgeschichte hinein ausgestrahlt haben. Wie ein Schatten folgte der Rationalität der deutschen Transzendentalphilosophie ein Irrationalismus, den Schopenhauer mit großen literarischen Glanz begründet hatte. Ein Vorrang des Willens vor der begrifflichen Begründung, der dann in den Kunstgedanken Richard Wagners wiederkehrte und der rationalen Philosophie einen modernen Mythos entgegenstellte. Die stärkste Erschütterung des Idealismus verursachte Friedrich Nietzsche mit seinem Versuch, nicht nur die christliche Moral, sondern auch die philosophische Ethik außer Kraft zu setzen und stattdessen ein Recht des "Übermenschen" zu dekretieren. Dem entstehenden Dogmatismus wiederum suchten deutsche Philosophen entgegenzuwirken, die ihrerseits in der Tradition der Transzendentalphilosophie Hegels standen, u. a. Adorno, Bloch und Marcuse. (SJ)

Intro -- INHALTSVERZEICHNIS -- EINLEITUNG -- Erstes Kapitel: GESCHICHTLICHE UND METHODISCHE GRUNDLAGEN -- Zweites Kapitel: DIE LEHRE VON DEN ENTIA MORALIA -- Drittes Kapitel: DAS OBERSTE PRINZIP DES NATURRECHTS -- Viertes Kapitel: NATURRECHT, MORAL UND POSITIVES RECHT -- Fünftes Kapitel: DIE STAATSLEHRE -- Sechstes Kapitel: DAS STRAFRECHT -- Siebentes Kapitel: NATURRECHT UND RELIGION, STAAT UND KIRCHE -- NAMENVERZEICHNIS

Literaturverz. S. 155 - 174

Der Autor formuliert und begründet folgende Thesen: (1) Die politische Ideengeschichte hat seit der Wiederbegründung der Politikwissenschaft für die Entwicklung und Professionalisierung des Faches keine entscheidende Rolle gespielt. In Forschung und Lehre tritt sie hinter die moderne politische Theorie zurück. (2) Daß die politische Ideengeschichte dennoch zum Kernbereich des Faches zählt, ist dadurch begründet, daß sie die Politikwissenschaft zur Reflexion auf ihre eigenen historischen und systematischen Vorbedingungen zwingt. Damit nimmt sie fundamentierende und korrigierende Funktionen wahr. (3) Politikwissenschaftlich betriebene ideengeschichtliche Forschung hat, gemessen an Publikationen und wissenschaftsinternen Diskussionen, gegenüber anderen Themenfeldern einen geringen Stellenwert. (4) Die Ideengeschichte weist ein ähnlich differenziertes - in Schulen aufgespaltenes - Profil auf wie die Politikwissenschaft insgesamt. (5) Die Marginalisierung der Ideengeschichte wird als bedenkliche Tendenz gedeutet, da sie den Abschied von Versuchen impliziere, an umfassenden Gesellschafts- und Theorieversuchen zu arbeiten. (BO2)

Der Beitrag beginnt mit ausführlichen wissenschaftsgeschichtlichen Bemerkungen zur Genealogie einer Geschichte der politischen Ideen. Es folgt eine Problemanalyse der theoriegeschichtlichen Tradition und der Philosophie der Politik, die insbesondere mit den Autoren L. Strauß, H. Arendt und E. Voegelin verknüpft sind. Abschließend wird die politische Ideengeschichte als Geschichte symbolischer Formen menschlicher Selbstverständigung in der geschichtlich-sozialen Welt beschrieben. (KW)

Ziel des Beitrags ist es, einen ersten Überblick zu einigen anthropologischen Prämissen und ihren Konsequenzen in politischen Theorien an der Ideengeschichte zu entwickeln. Damit sollen zugleich erste Schritte zu einem Beitrag zur Klärung der Theoriebildung in den politischen Wissenschaften geleistet werden. Die Überlegungen sind dabei an einer Auswahl von Fragen ausgerichtet, die eine Systematik nicht bereits darstellen, aber doch in einigen Zügen schon andeuten. Die Überlegungen werden entwickelt im wesentlichen zu: (1) Primat des Einzelnen und additiver Vergesellschaftung; (2) Substraktionsanthropologie und Dichotomie von Mensch und Natur; (3) mechanischem Menschenbild (homme machine) und Suche nach dem "Motor"; (4) Gleichsetzung von Fortschritt und "Ersparnis", bis hin zum "Lebensentzug". (KW)