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Cette somme de plus de 800 pages réparties en 56 chapitres est issue d'une série de trois colloques organisés en Inde entre 1989 et 1991 et constitue une première dans les sciences sociales indiennes en raison même de son ambition. Comme explique T.V. Sathyamurthy, l'artisan de cette entreprise, dans introduction générale - chaque volume est ensuite assorti d'une introduction propre -, cet ouvrage se veut inter-disciplinaire ; il l'est tellement que peu de domaines des sciences humaines lui échappent : de la science politique à l'économie en passant par la sociologie, l'anthropologie et même l'histoire (.).

Cette somme de plus de 800 pages réparties en 56 chapitres est issue d'une série de trois colloques organisés en Inde entre 1989 et 1991 et constitue une première dans les sciences sociales indiennes en raison même de son ambition. Comme explique T.V. Sathyamurthy, l'artisan de cette entreprise, dans introduction générale - chaque volume est ensuite assorti d'une introduction propre -, cet ouvrage se veut inter-disciplinaire ; il l'est tellement que peu de domaines des sciences humaines lui échappent : de la science politique à l'économie en passant par la sociologie, l'anthropologie et même l'histoire (.).

Un vieux registre de famille de l'église métropolitaine Sainte-Marie de Changanacherry, au Kerala, a permis d'étudier 517 familles ; elles ont été réparties en utilisant la classification de Peter Laslett. On voit que 77 9/o sont des familles simples, les familles conjugales représentant 44 % du total. Environ 11 % seulement sont des familles larges. L'hypothèse retenue pour expliquer ces résultats est l'adoption par la population chrétienne du modèle de la succession en ligne directe.

The emergence of nationalism in India and the crystallisation of antagonism between Hindus and Muslims at the end of the 19th century were often interpreted in the light of 'instrumentalist' and 'diffusion' theories of nationalism, which neglected the weight of ideology and the ambivalence of cultural 'diffusion'. Indeed, it seems that it was the negative judgement of the colonisers of Indian society that prompted the elite to reform it; in doing so, she returned to the sources of her tradition which, reinterpreted, provided new identity and pride, the foundations of Indian nationalism to the Hindou cultural foundation. Although Gandhi is keen to involve Muslims in the national movement, Gandhi will complete this process — in line with A.D. Smith's model of nationalism — by completely rehabilitating national identity by putting Hindu "traditional" values into practice. ; L'émergence du nationalisme en Inde et la cristallisation de l'antagonisme entre Hindous et musulmans à la fin du 19e siècle ont souvent été interprétées à la lumière de théories « instrumentalistes » et « diffusionriistes » du nationalisme, qui négligeaient le poids de l'idéologie et l'ambivalence de la « diffusion » culturelle. Il semble en effet que ce soit le jugement négatif porté par les colonisateurs sur la société indienne qui a incité l'élite hindoue à la réformer ; ce faisant elle est retournée aux sources de sa tradition qui, réinterprétée, a fourni une identité et une fierté nouvelles, bases d'un nationalisme indien au fondement culturel hindou. Bien que soucieux d'associer les Musulmans au mouvement national, Gandhi achèvera ce processus — conforme au modèle du nationalisme d'A.D. Smith — en réhabilitant tout à fait l'identité nationale par la mise en pratique de valeurs « traditionnelles » hindoues.