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This article focuses on the problems stemming from the free trade agreements and their consequences on Indigenous peoples. Three issues are analyzed: the dispute over the control of biodiversity, the Rights of Indigenous peoples, and the construction of a debate agenda. The author posits that the US free trade agreements are part of a hegemonic politics which is based on the establishment of a global order and the control of energy sources. In this context the Amazon Basin appears as one of the most interesting areas for the transnationalization of capital. ; Este artículo hace un análisis sobre los problemas y desafíos que la firma de tratados de libre comercio plantea a los pueblos indígenas, específicamente a los pueblos amazónicos. Tres ámbitos de análisis son utilizados por el autor para presentar la temática: la disputa por el control de la biodiversidad, los derechos de los pueblos indígenas y la 6 construcción de una agenda de debate frente a la actual coyuntura. Ortiz plantea que si los tratados de libre comercio son parte de la política hegemónica de Estados Unidos, basada en el establecimiento de un orden global y en el control de las fuentes de energía del planeta, la cuenca amazónica se ubica como unas de las áreas de interés para los capitales multinacionales.

El artículo analiza el estatus de los derechos de los pueblos indígenas en América Latina dando cuenta de la existencia de la "brecha de implementación" según la cual puede discernirse entre el reconocimiento formal del marco jurídico normativo internacional de derechos y la ausencia en las prácticas administrativas y políticas por parte de los Estados latinoamericanos. La participación en la adopción de decisiones ha sido, junto con las reivindicaciones de tierras, territorios y recursos naturales, una de las demandas que los pueblos indígenas han esgrimido recientemente con mayor vehemencia en la región. Las respuestas de los gobiernos se han caracterizado por la intimidación, la represión, el encarcelamiento y el asesinato de los indígenas. Tal esquema de conflictos y violación de derechos se ejemplifica con el caso de las movilizaciones de los pueblos indígenas contra la minería en Guatemala.

The article shows that the territory and the territorial claims are two key issues for the amazonianindigenous peoples in Bolivia. The territory has an important role in cultural reproduction and politicalorganization. The research was conducted in Mojos (Beni). We explain how the itinerant way of territorialoccupation has changed since the implementation of land policies from the state. Nowadays, indigenouspeoples claim the legal recognition of their old territories to face the "white men" illegal occupations.So that conception of an unlimited territory has changed. Today, they perceive a limited territory,surrounded by private properties. However, the territory has became one of the central demands of theindigenous organizations and so, allows them to position themselves politically in local and national stage.

The indigenous struggle in Nicaragua has a nuanced history. Mention indigenous peoples, and the first names that occur in people's imaginary are Subtiava, Monimbó and the ethnic groups of the Caribbean Coast. This article discusses one of the possibly oldest groups, one without a clear ethnic origin. Located in the North Central part of the national territory, the Matagalpa as an indigenous people possess a community organizational structure, which functions with two authorities, one traditional and the other administrative. Both exercise a leadership function, which articulates political-administrative work and channels it in territories through the traditional authority following its statutes. The Matagalpa culture is one of the most important in the historical development of the Nicaraguan territory. Often known as the Archer Indians, this group has a long history of rebellion and insurgency including diverse armed actions in defense of its rights. As such the bow and arrow have become symbols of territorial resistance and defense. Currently, the struggle for land, respect and recognition of its belief system, as well as incursion into decision-making in local governments are demands carried out by the indigenous people as a historic commitment to each indigenous woman and man. In the local context, mestizo citizens continue to misunderstand the indigenous identity and discriminate against this ethnic identity. To be an indigenous leader is unacceptable for the centers of local power, so families toughen their resolve to struggle for the consolidation of a united front and maintain indigenous resistance with mechanisms of leadership and governance in each territory for common well-being.Key words: Matagalpa, indigenous people, leadership, traditional authority, governing junta ; La lucha indígena en Nicaragua, posee grandes matices en toda su historia. Cuando se habla de pueblos originarios los primeros nombres que surgen en el imaginario de las personas son: Subtiava, Monimbo y grupos étnicos de la Costa Caribe. Este artículo da a conocer a uno de los grupos posiblemente más antiguos y con una no muy clara procedencia étnica. Ubicados en el Centro-Norte del territorio nacional, los Matagalpa como pueblo indígena poseen una estructura, que funciona con dos autoridades, la tradicional y una administrativa, ambas ejercen un trabajo liderazgo que articula el trabajo político-administrativo y lo canaliza en los territorios a través de la autoridad tradicional y ancestralmente según sus estatutos. La cultura Matagalpa es una de las más importantes en el desarrollo histórico del territorio Nicaragüense. Son conocidos como indios flecheros, por protagonizar a lo largo de su historia rebeliones e insurgencias en diferentes acciones armadas en defensa de sus derechos. Es así que el arco y la flecha se han convertido en símbolo de resistencia y defensa del territorio. En la actualidad la lucha por la tierra, el respeto y reconocimiento a sus creencias, incursión en la toma de decisiones en gobiernos localesson demandas conducidas por el pueblo indígena como un compromiso histórico con cada mujer y hombre indígena. Las representaciones sociales mestizas castigan de forma negativa al indígena: ser líder e indígena no es digerible para los centros de poder local, y con esta realidad la familia se aferra a sus procesos de luchas para consolidar el frente único y mantener la resistencia indígena con sus mecanismos de liderazgo y gobernanza en cada territorio para el bienestar común.Palabras Clave: Matagalpa, pueblo indígena, liderazgo, autoridad tradicional, junta administrativa, cañadas.

How to explain so much cynicism, barbarism and manipulation of information from the media and government protests against the Indians? How to detoxify the aggressive media campaign against the indigenous peoples? What to tell people who do not understand why military, presenting news and the president will make the cult of war? Here are some questions that reveal thousands of Colombians amazed and perplexed that we see an exaggerated and excessive use of arms against Indians in northern Cauca.

Tras décadas de invisibilización, los pueblos indígenas han logrado reforzar su protagonismo, aunque con enormes diferencias según los casos, en el escenario político latinoamericano. Dicha emergencia ha ido acompañada de distintos procesos de reconocimiento, tanto internacional como constitucional, de derechos colectivos. Años después de la aprobación de los dos textos que recogen los mayores avances en la cuestión, la Declaración de Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos indígenas (2007) y la Constitución Política de Bolivia (2009), nos hallamos ante la necesidad de hacer un balance: tales avances normativos, ¿deben ser vistos desde la esperanza o desde el desencanto? El presente texto trata de aportar elementos que puedan ser útiles en dicho balance. Para ello, se realiza un breve recorrido por los textos citados para, a continuación, centrarse en la significación del derecho a la consulta, previa libre e informada. Finalmente, se aborda una reflexión sobre el sentido mismo de los derechos, pues se considera imprescindible para la comprensión de la relación entre pueblos indígenas, Estado y sociedad dominante. ; After decades of invisibility, indigenous peoples have managed to strengthen its role, with enormous differences depending on the case, in the Latin American political scene. This emergency has been accompanied by various processes of recognition, both international and constitutional collective rights. Years after the adoption of the two texts containing the most progress on the issue, the United Nations Declaration on Rights of Indigenous Peoples (2007) and the Constitution of Bolivia (2009), we are facing the need to make a balance: these regulatory developments, should be viewed from the hope or the disappointment? This article tries to provide useful elements in such an evaluation. In first place, a brief review is made of the legal texts cited; after that, we focus on the significance of the right to free, prior and informed consent. Finally, a reflection on the very meaning of the rights, as it is considered essential to the understanding of the relationship between indigenous peoples, state and mainstream society.

The indigenous struggle in Nicaragua has a nuanced history. Mention indigenous peoples, and the first names that occur in people's imaginary are Subtiava, Monimbó and the ethnic groups of the Caribbean Coast. This article discusses one of the possibly oldest groups, one without a clear ethnic origin. Located in the North Central part of the national territory, the Matagalpa as an indigenous people possess a community organizational structure, which functions with two authorities, one traditional and the other administrative. Both exercise a leadership function, which articulates political-administrative work and channels it in territories through the traditional authority following its statutes. The Matagalpa culture is one of the most important in the historical development of the Nicaraguan territory. Often known as the Archer Indians, this group has a long history of rebellion and insurgency including diverse armed actions in defense of its rights. As such the bow and arrow have become symbols of territorial resistance and defense. Currently, the struggle for land, respect and recognition of its belief system, as well as incursion into decision-making in local governments are demands carried out by the indigenous people as a historic commitment to each indigenous woman and man. In the local context, mestizo citizens continue to misunderstand the indigenous identity and discriminate against this ethnic identity. To be an indigenous leader is unacceptable for the centers of local power, so families toughen their resolve to struggle for the consolidation of a united front and maintain indigenous resistance with mechanisms of leadership and governance in each territory for common well-being.Raíces - Revista Nicaragüense de Antropología. Año 1 No. 1/2017: 105-117 ; La lucha indígena en Nicaragua, posee grandes matices en toda su historia. Cuando se habla de pueblos originarios los primeros nombres que surgen en el imaginario de las personas son: Subtiava, Monimbo y grupos étnicos de la Costa Caribe. Este artículo da a conocer a uno de los grupos posiblemente más antiguos y con una no muy clara procedencia étnica. Ubicados en el Centro-Norte del territorio nacional, los Matagalpa como pueblo indígena poseen una estructura, que funciona con dos autoridades, la tradicional y una administrativa, ambas ejercen un trabajo liderazgo que articula el trabajo político-administrativo y lo canaliza en los territorios a través de la autoridad tradicional y ancestralmente según sus estatutos. La cultura Matagalpa es una de las más importantes en el desarrollo histórico del territorio Nicaragüense. Son conocidos como indios flecheros, por protagonizar a lo largo de su historia rebeliones e insurgencias en diferentes acciones armadas en defensa de sus derechos. Es así que el arco y la flecha se han convertido en símbolo de resistencia y defensa del territorio. En la actualidad la lucha por la tierra, el respeto y reconocimiento a sus creencias, incursión en la toma de decisiones en gobiernos localesson demandas conducidas por el pueblo indígena como un compromiso histórico con cada mujer y hombre indígena. Las representaciones sociales mestizas castigan de forma negativa al indígena: ser líder e indígena no es digerible para los centros de poder local, y con esta realidad la familia se aferra a sus procesos de luchas para consolidar el frente único y mantener la resistencia indígena con sus mecanismos de liderazgo y gobernanza en cada territorio para el bienestar común.

Se propone un modelo del
concepto de persona para el análisis antropológico
basado en el individuo, la cultura,
la sociedad y el conocimiento. El concepto
de persona es clave para el conocimiento
antropológico del ser humano. La antropología
comprende que su importancia no debe
limitarse al punto de vista Occidental, sino
incluir elementos que desde otras perspectivas
muestran su evidente relevancia. A partir de
estudios en México, en este trabajo se agregan
la unidad entre sensibilidad y pensamiento,
la dualidad: dentro y fuera, la ontogenia
de hacerse persona, el carácter sistémico y
relacional, la parte animal en el concepto y el
valor evolutivo que tienen las personas.

El objetivo de este trabajo es conocer la imagen de las comunidades indígenas presentadas en las películas venezolanas entre 1968 y 1998, con el fin de precisar la representación de estos grupos étnicos a partir de la definición de "identidad nacional", y especialmente desde sus luchas por el derecho a la supervivencia cultural y étnica y a la autodeterminación. Es importante recordar que durante la primera gestión presidencial de Rafael Caldera (1969-1974), se implementó en el país una "nueva política indigenista" como parte del modelo económico desarrollista aplicado por este gobierno, denominada la conquista del Sur, que a su vez permitió una aproximación etnográfica y socioantropólogica a las comunidades indígenas, por parte de diversos cineastas formados en Venezuela y el exterior. Este artículo presenta un inventario preliminar de esta filmografía, para luego realizar el análisis de contenido de una muestra representativa del cine de ficción venezolano de temática indígena, con el fin de conocer la representación de estas poblaciones en el imaginario audiovisual venezolano. Los filmes analizados son Cubagua (Michael New, 1987); Jericó (Luis Alberto Lamata, 1991); y En Territorio Extranjero (Jacobo Penzo, 1993). En general, estas películas realizadas por cineastas de origen no indígena, presentan una imagen romantizada de estos grupos étnicos. ; The purpose of this paper is to know the image of the indigenous communities in the Venezuelan cinema between 1968 and 1998, in order to precise the representation of these ethnics groups since the definition of "national identity" in contemporary Venezuela, especially since the indigenous people's struggles for their cultural and ethnic survival and their self-determination. It is important to remember that at the beginning of Rafael Caldera's first period in office (1969-1974), it was implemented in the country a "new indigenous policy", in the midst of the economic developist model applied for this government, named the South conquest, which also allowed a new ethnographic and socio-anthropological approach to the indigenous communities, from different filmmakers formed in Venezuela and overseas. This paper presents a preliminary film inventory of this filmography and then an analysis of a representative sample of the Venezuelan fictional cinema that portrays the indigenous peoples, in order to know the representation of this population in the current Venezuelan "audiovisual imagery". The analized films are Cubagua (Michael New, 1987), Jericó (Luis Alberto Lamata, 1991), and En Territorio Extranjero (Jacobo Penzo, 1993). In general, these films made by non indigenous filmmakers show a romantic image of these ethnic groups. ; 130-150 ; earreaza@gmail.com, earreaza@cantv.net ; trimestral

Resumen: La genealogía epistémica para explicar la crisis de paradigma experimentada en Nuestra América, responde a una compleja y fragmentada realidad de las sociedades, pueblos y comunidades a lo largo de los años sobre los territorios. El fuerte debate por concebir un pluralismo teórico-conceptual que pueda establecer nuevas rutas sobre las discusiones, temas y fenómenos al interior de las diferentes sociedades puede ser asumido como una referencia por intentar poner en cuestión las estructuras, tradicionales y coloniales ejercidas por los Estados modernos a través de políticas neoliberales. Abstract: The epistemic genealogy to explain the paradigm crisis experienced in Our America, responds to a complex and fragmented reality of societies, peoples and communities over the years on territories. The strong debate to conceive a theoretical-conceptual pluralism that can establish new routes on the discussions, themes and phenomena within the different societies can be assumed as a reference for trying to question the structures, traditional and colonial exercised by modern States through neoliberal policies.

No âmbito do projeto Integración de las áreas protegidas del Bioma Amazónico (IAPA), desenvolvido pela iniciativa Visión Amazónica e financiado pela União Europeia, estuda-se o papel dos conhecimentos ancestrais dos povos indígenas e das práticas das comunidades locais para a conservação das áreas protegidas nas florestas amazônicas. Considera-se cinco paisagens ao Norte e cinco ao Sul para analisar os aspectos ecológicos, sociais e culturais, que permitem entender a conformação e limitações das redes de colaboração para a governança local, que facilitem o desenvolvimento de atividades sustentáveis, e que, ao mesmo tempo, contribuam para a conservação das áreas protegidas analisadas. Igualmente, apresentamos exemplos sobre pautas concretas para manter a governança territorial e evitar o aproveitamento intensivo que põe em risco populações de flora e fauna e a preservação cultural. Esta sistematização de experiências permite o intercâmbio de boas práticas e compartilha lições aprendidas a serem consideradas para promover o desenvolvimento sustentável no âmbito da biodiversidade amazônica. ; Within the scope of the Amazon Forest Biome's Protected Areas Integration (IAPA) project, developed under the Amazon Vision initiative and funded by the European Union, this paper examines the role of ancestral knowledge of indigenous peoples and practices of local communities for the conservation of protected areas in forests. Five landscapes are considered in the North and five in the South in order to analyze the ecological, social and cultural aspects and to understand the conformation and limitations of the collaboration networks for local governance that facilitate the development of sustainable activities, which, at the same time contribute to the conservation of the protected areas analyzed. Likewise, we present examples on concrete guidelines for maintaining territorial governance and avoiding the intensive use that threatens populations of flora and fauna and cultural preservation. This systematization of experiences allows the exchange of good practices and shares lessons learned to be considered to promote sustainable development in the Amazonian biodiversity. ; En el marco del proyecto Integración de las áreas protegidas del Bioma Amazónico (IAPA), desarrollado por la iniciativa Visión Amazónica y financiado por la Unión Europea, se estudia el rol de los conocimientos ancestrales de los pueblos indígenas y de las prácticas de las comunidades locales para la conservación de las áreas protegidas en los bosques amazónicos. Se tiene en cuenta cinco paisajes al norte y cinco al sur para analizar los aspectos ecológicos, sociales y culturales, que permiten entender la conformación y limitaciones de las redes de colaboración para la gobernanza local, que faciliten el desarrollo de actividades sostenibles, y que, a la vez, contribuyan a la conservación de las áreas protegidas analizadas. Asimismo, presenta ejemplos sobre pautas concretas para mantener la gobernanza territorial y evitar el aprovechamiento intensivo que pone en riesgo poblaciones de flora y fauna y la preservación cultural. Esta sistematización de experiencias permite el intercambio de buenas prácticas y comparte lecciones aprendidas a tener en cuenta para promover el desarrollo sostenible en el ámbito de la biodiversidad amazónica.

Within the scope of the Amazon Forest Biome's Protected Areas Integration (IAPA) project, developed under the Amazon Vision initiative and funded by the European Union, this paper examines the role of ancestral knowledge of indigenous peoples and practices of local communities for the conservation of protected areas in forests. Five landscapes are considered in the North and five in the South in order to analyze the ecological, social and cultural aspects and to understand the conformation and limitations of the collaboration networks for local governance that facilitate the development of sustainable activities, which, at the same time contribute to the conservation of the protected areas analyzed. Likewise, we present examples on concrete guidelines for maintaining territorial governance and avoiding the intensive use that threatens populations of flora and fauna and cultural preservation. This systematization of experiences allows the exchange of good practices and shares lessons learned to be considered to promote sustainable development in the Amazonian biodiversity. ; En el marco del proyecto Integración de las áreas protegidas del Bioma Amazónico (IAPA), desarrollado por la iniciativa Visión Amazónica y financiado por la Unión Europea, se estudia el rol de los conocimientos ancestrales de los pueblos indígenas y de las prácticas de las comunidades locales para la conservación de las áreas protegidas en los bosques amazónicos. Se tiene en cuenta cinco paisajes al norte y cinco al sur para analizar los aspectos ecológicos, sociales y culturales, que permiten entender la conformación y limitaciones de las redes de colaboración para la gobernanza local, que faciliten el desarrollo de actividades sostenibles, y que, a la vez, contribuyan a la conservación de las áreas protegidas analizadas. Asimismo, presenta ejemplos sobre pautas concretas para mantener la gobernanza territorial y evitar el aprovechamiento intensivo que pone en riesgo poblaciones de flora y fauna y la preservación cultural. Esta sistematización de experiencias permite el intercambio de buenas prácticas y comparte lecciones aprendidas a tener en cuenta para promover el desarrollo sostenible en el ámbito de la biodiversidad amazónica. ; No âmbito do projeto Integración de las áreas protegidas del Bioma Amazónico (IAPA), desenvolvido pela iniciativa Visión Amazónica e financiado pela União Europeia, estuda-se o papel dos conhecimentos ancestrais dos povos indígenas e das práticas das comunidades locais para a conservação das áreas protegidas nas florestas amazônicas. Considera-se cinco paisagens ao Norte e cinco ao Sul para analisar os aspectos ecológicos, sociais e culturais, que permitem entender a conformação e limitações das redes de colaboração para a governança local, que facilitem o desenvolvimento de atividades sustentáveis, e que, ao mesmo tempo, contribuam para a conservação das áreas protegidas analisadas. Igualmente, apresentamos exemplos sobre pautas concretas para manter a governança territorial e evitar o aproveitamento intensivo que põe em risco populações de flora e fauna e a preservação cultural. Esta sistematização de experiências permite o intercâmbio de boas práticas e compartilha lições aprendidas a serem consideradas para promover o desenvolvimento sustentável no âmbito da biodiversidade amazônica.

This article presents some of the results of the doctoral thesis developed by the author. The article analyzes the impact that the process of institutionalization of intercultural bilingual education in Ecuador had in those initiatives of education controlled by indigenous communities. The research was supported on the contributions of Critical Pedagogy and Latin American Anthropology: from the first one, it took the concept of education as a cultural and politic practice; from the second one, it took the analytical perspective of the cultural control theory. Related to the methodology, the research made a study case of an emblematic experience of indigenous education in the country: the Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi (SEIC), and data was collected through oral history and review for primary sources. The hypothesis that the article seeks to argue is that the process of institutionalization of the intercultural bilingual education finished undermining the community nature of the SEIC and standardizi ng its educational proposal. ; El artículo recupera parte de los resultados de la investigación desarrollada por el autor en el marco de su tesis de doctorado. El artículo analiza el impacto que el proceso de institucionalización de la educación intercultural bilingüe en el Ecuador tuvo en las iniciativas de educación indígena de carácter comunitario. El trabajo de investigación se fundamentó en los aportes de la Pedagogía Crítica y de la Antropología Latinoamericana: de la primera tomó el concepto de educación como práctica cultural y política, mientras que de la segunda recuperó la perspectiva analítica de la teoría de control cultural. En términos metodológicos, la investigación optó por realizar un estudio caso de una experiencia de educación indígena emblemática del país: el Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi (SEIC), y para la recolección de información se trabajó a partir de la historia oral y el análisis documental. La hipótesis que se busca argumentar en el texto que sigue es que el proceso de institucionalización de la educación indígena terminó minando el carácter comunitario del SEIC y estandarizando su propuesta formativa.

This article presents some of the results of the doctoral thesis developed by the author. The article analyzes the impact that the process of institutionalization of intercultural bilingual education in Ecuador had in those initiatives of education controlled by indigenous communities. The research was supported on the contributions of Critical Pedagogy and Latin American Anthropology: from the first one, it took the concept of education as a cultural and politic practice; from the second one, it took the analytical perspective of the cultural control theory. Related to the methodology, the research made a study case of an emblematic experience of indigenous education in the country: the Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi (SEIC), and data was collected through oral history and review for primary sources. The hypothesis that the article seeks to argue is that the process of institutionalization of the intercultural bilingual education finished undermining the community nature of the SEIC and standardizi ng its educational proposal. ; El artículo recupera parte de los resultados de la investigación desarrollada por el autor en el marco de su tesis de doctorado. El artículo analiza el impacto que el proceso de institucionalización de la educación intercultural bilingüe en el Ecuador tuvo en las iniciativas de educación indígena de carácter comunitario. El trabajo de investigación se fundamentó en los aportes de la Pedagogía Crítica y de la Antropología Latinoamericana: de la primera tomó el concepto de educación como práctica cultural y política, mientras que de la segunda recuperó la perspectiva analítica de la teoría de control cultural. En términos metodológicos, la investigación optó por realizar un estudio caso de una experiencia de educación indígena emblemática del país: el Sistema de Escuelas Indígenas de Cotopaxi (SEIC), y para la recolección de información se trabajó a partir de la historia oral y el análisis documental. La hipótesis que se busca argumentar en el texto que sigue es que el proceso de institucionalización de la educación indígena terminó minando el carácter comunitario del SEIC y estandarizando su propuesta formativa.