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Esta é uma etnografia sobre brigas de galos realizadas no litoral norte da Paraíba, Brasil – região caracterizada pelo contato interétnico entre indígenas Potiguara e a população não indígena. Tais rinhas ocorrem dentro e fora da área indígena, o que faz dessa pesquisa um exercício antropológico de compreensão de uma situação limite, que envolve clandestinidade e fronteira étnica. Como, então, se configura a interação entre índios e não índios num evento ritual masculino, ilegal, marcado pelo enfrentamento simbólico e que tem animais não humanos enquanto personagens centrais? Para responder essa questão, tomo a abordagem da "antropologia da performance" como filtro epistêmico e metodológico, e analiso as rinhas com o intuito de compreender e descrever quais rotinas, cenários, personagens e conflitos estão implicados nessa prática. Tendo em vista que os galistas (nativos) encaram a briga de galos como um esporte em que o galo é o atleta e os humanos são seus treinadores, apoio-me nesse trinômio nativo para interpretar tal atividade.Palavras-chave: Animais humanos e não humanos. Masculinidade. Contato interétnico. Esporte. Antropologia da performance.Cookfights in the northern coast of Paraíba: performances in a sport interethnic AbstractThis is an ethnography about cockfights held in the northern coast of Paraiba, Brazil - region characterized by interethnic contact between Potiguara indigenous and non-indigenous population. These cockfights occur inside and outside the indigenous area, which makes this research an anthropological exercise understanding of an extreme situation, which involves hiding and ethnic border. How then configures the interaction between Indians and non-Indians in a male ritual event, illegal, marked by symbolic confrontation and has non-human animals as central characters? To answer this question, I take the approach of "anthropology of performance" as epistemic and methodological filter and analyze cockfights in order to understand and describe what routines, sets, characters and conflicts are involved in this practice. Considering that the native people perceive the cockfight as a sport in which the cock is an athlete and the humans are its coaches, support this trinomial (sport, athlete and coach) to interpret this activity.Keywords: Human and non-human animals. Masculinity. Contact interethnic. Sport. Anthropology of performance.

A atuação de acadêmicos indígenas e de artistas indígenas vem transformando o cenário interétnico de Roraima, uma vez que esses sujeitos fazem frente às imagens estereotipadas que o discurso colonial constrói sobre os povos indígenas. Ao fazerem isso, constroem imagens contra-coloniais que remetem à noção benjaminiana de uma história "a contrapelo", reindigenizando o espaço urbano, ocupando com destaque o meio universitário, exercendo papeis que antes eram impedidos de exercer, sobretudo o de mediadores interculturais. A arte contemporânea e a produção cultural e acadêmica dos indígenas, portanto, são maneiras de relacionar valores e saberes ancestrais com novos meios de expressão, tendo nas imagens mais um elemento das disputas interétnicas. Palavras-chave: arte indígena contemporânea; acadêmicos indígenas. BETWEEN TRAPS AND SHORTCUTS: INDIGENOUS ACADEMICS AND INDIGENOUS ARTISTS IN THE INTERETHNIC CONTEXT OF RORAIMA Abstract:The work of indigenous scholars and indigenous artists has transformed the interethnic scenery of Roraima, since these subjects face the stereotyped images builded by the colonial discourse on indigenous peoples. In doing so, they construct counter-colonial images, that refer to Benjamin's notion of a story "against the grain", reindigenizing the urban space, occupying prominently the university environment, playing roles that were previously prevented from exercising, especially of intercultural mediators. Contemporary art and the cultural and academic production of indigenous people are therefore ways of relating ancestral values and knowledge with new means of expression, with images as an element of interethnic disputes. Keywords: contemporary indigenous art; indigenous academics.

Desde un enfoque etnográfico, el artículo busca analizar a partir de las narrativas de algunos Kaingang de la TIX, cómo la diabetes, entendida como exceso de azúcar en la sangre, es asociada a la introducción de patrones alimenticios que se leen como el recibimiento de un "don envenenado" por parte de los blancos, y que se combate con el uso de otras substancias "foráneas" o propias de la "tradición". Esta "lucha" de substancias cargadas de potencias particulares, tensiona la noción de tradición, evidencia la actualización cosmológica del mundo y de los contextos de intermedicalidad existentes en la región, y muestran como la sangre, ahora impregnada de azúcar, carga consigo sentidos que expresan y denotan la historia del conflicto y del contacto interétnico en la región, por fuera del discurso biomédico que responsabiliza individualmente al paciente y sus decisiones en el consumo de alimentos y substancias por su enfermedad.

El presente texto se ubica dentro de los estudios antropológicos de los pueblos indígenas de la Sierra Tarahumara en el norte de México. Caracterizamos concretamente dos de las singularidades más importantes del sistema de gobierno de los ódami, las cuales consideramos distinguen tal sistema de muchos otros que han sido descritos profusamente en la literatura etnográfica, principalmente entre pueblos de tradición mesoamericana. En particular, señalamos por un lado la muy particular territorialidad ódami, con una división de la comunidad en dos mitades (los abajeños y los arribeños), división que incide directamente en el sistema de gobierno; y por el otro, destacamos el carácter interétnico y etnojerarquizado del sistema de gobierno, de tal manera que ciertas comunidades indígenas rarámuri, reconocen abiertamente su subordinación ante los principales cargos del gobierno de otro pueblo étnicamente distinto –los ódami–. ; This paper becomes part of native's anthropologic studies in Sierra Tarahumara, one of the bigger areas of North Mexico. Concretely, the authors talk about two of the most important singular characteristics of the Odami government system. Those characteristics are particularly different of the Mesoamerican ones, which have profusely been described in the ethnographic literature. First of all, the authors expose the very singular Odami territoriality. The main characteristic of this kind of phenomenon is that the community is divided in two halves: the «abajeños» and the «arribeños». This division transforms the Odami government system organization. Secondly, the authors emphasize the inter-ethnic end ethnohierarchized Odami organization, in the way of a native people –the Raramuri– is clearly subordinate to the government hierarchy of another native people –the Odami–.

Este artículo examina la manera como la noción de «cacique», traída por el contacto interétnico, viene siendo apropiada por los korubo, hablantes de la familia lingüística pano y habitantes de la Tierra Indígena Valle del Yavarí, estado de Amazonas, en la Amazonía brasileña. A partir de una primera investigación etnográfica realizada entre los korubo, aborda algunas transformaciones en las relaciones de género, impulsadas por el contacto interétnico con el Estado brasileño y las instituciones indigenistas. En esta relación, hay un equívoco entre la concepción no indígena de «cacique» y determinadas figuras de autoridad en el cotidiano de las aldeas korubo.