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Se presenta una serie de actos sexuales considerados transgresores por la ley y la religión islámicas, y su reflejo en la sociedad, vistos a través de la literatura, la medicina y el derecho, fundamentalmente, y, en menor medida, aspectos contemplados en el Corán y opiniones de filósofos musulmanes de la Edad Media. Junto al acto transgresor se recoge el ambiente específico en el que se desarrolla, con particular atención a las reuniones festivas en las que intervienen otros elementos reprobables y condenados, especialmente el uso del vino que podía propiciar varias de estas transgresiones. ; There appears a series of sexual acts considered transgressors in Islamic law and religion, and his reflex in the society, seen across the literature, the medicine and the law, fundamentally, and, in minor measurement, aspects contemplated in the Koran and opinions of Moslem philosophers of the Middle age. Along with the act transgressor gathers the specific ambience in the one that develops, with particular attention to the festive meetings with other reprehensible and convicted elements, specially the use of the wine which could propitiate several of these disobediences. ; Peer reviewed

Desde los comienzos del presente siglo, los medios de comunicación occidentales, acostumbrados a interpretar el mundo en función del enfrentamiento de bloques antagónicos, han sustituido el mundo comunista por el mundo islámico. Algo parecido ha ocurrido en el mundo islámico, que encuentra en EE. UU. la raíz y causa de todos sus males. Un repaso de la historia nos lleva a hacer compleja esta simplificación y a entender la raíz de donde arrancan los retos que tiene el islam actual para modernizarse. Estos retos son entre otros el de la interpretación del Corán, el de vivir el islam en minoría, el de la democracia y pluralidad y el de ser capaces de vivir la dimensión individual de la persona.

Islamism as a political ideology reached world-wide prominence after the revolution against the Shah in Iran in 1979, where Marxist and Islamist groups joined forces. Although Khomeini destroyed the Left afterwards, Islamism is still considered as a leftist movement for its percieved opposition to the US. Islamist movements replaced Marxists in many Arab countries thanks to a strong support by autocratic regimes who fostered them in order to weaken the left-wing opposition, a phenomenon obvious in Algeria. During the Arab Spring, Islamists took over the secular uprisings (Egypt, Syria) or shaped an alliance (Morocco). Nevertheless, any coalition by democratic and Islamist forces usually leads to the destruction of the former by the latter: The goal of Islamists is to rule society by divine laws that cannot be questioned, especially when it comes to women's rights. Democratic forces in the uprising in Algeria today should avoid such an alliance. ; El islamismo político alcanza proyección mundial con la revolución contra el shah en Irán en 1979 en la que colaboran colectivos marxistas e islamistas. Aunque acto seguido, Jomeini destruyó la izquierda iraní, el islamismo se considera hasta hoy una ideología asociada a la izquierda por su discurso antiestadounidense. Se hace fuerte en los países al sur del Mediterráneo gracias al respaldo de regímenes autoritarios que fomentan su expansión como contrapeso a la oposición izquierdista, algo especialmente visible en Argelia. Durante la Primavera Árabe, que surge de planteamientos laicos, los islamistas se hacen con el protagonismo (Egipto, Siria) o forman alianzas (Marruecos). Sin embargo, una coalición entre demócratas e islamistas suele acabar con la destrucción de los primeros: el islamismo busca imponer normas divinas incuestionables, algo especialmente visible en el papel que se reserva a la mujer. Las fuerzas demócratas en la actual rebelión de Argelia deberán evitar esta alianza.

As in other civilizations, time in Islam is one of the organizing principies of its concepts, representations and identity. The very emergence of this civilization, in 7thcentury Arabia, resulted in the establishment of an era, a calendar and an historical consciousness of its own. Within this specificity, there are different ways of understanding, living and feeling time and history: from the personal, subjective perspective to that of philosophers and astronomers to time in the organization of daily activities, and from history as a succession of reigns and dynasties. These different concepts and vantage points reflect the richness and complexity of a civilization that is currently spread across all five continents and more than 1400 years old since Hegira. Thus, for the "orthodox" Sunnites time is linear, whereas for the Shiites it is cyclical. Yet even the rationalization of history as a linear occurring is not free from a contested meaning relative to the political circumstances of the present, as a semantic analysis of the term dawla indicates. ; Como en otras civilizaciones, el tiempo en el Islam es uno de los principios organizativos de sus conceptos, sus representaciones y su identidad. El mismo surgimiento de esta civilización, en la Arabia del siglo VII de la Era Cristiana, supuso la constitución de una era, un calendario y una conciencia histórica propios. Dentro de esta especificidad, hay diferentes modos de entender, vivir y sentir el transcurso del tiempo y de la historia, desde una perspectiva personal y subjetiva a otra social y política en relación con reinados y dinastías, pasando por la misma organización de las actividades cotidianas y la producción filosófica y astronómica. Estas diferencias reflejan la riqueza y complejidad de una civilización que se extiende hoy por todos los continentes y sobrepasa los 1400 años desde la Hégira. Entre los sunníes u "ortodoxos", por ejemplo, el tiempo es lineal, mientras que para los xiíes es cíclico. Pero incluso la misma racionalización de la historia como un acontecer lineal no está exenta de un significado polivalente y relativo, en función de las circunstancias políticas del momento, como indica un análisis semántico del término dawla.

As in other civilizations, time in Islam is one of the organizing principies of its concepts, representations and identity. The very emergence of this civilization, in 7thcentury Arabia, resulted in the establishment of an era, a calendar and an historical consciousness of its own. Within this specificity, there are different ways of understanding, living and feeling time and history: from the personal, subjective perspective to that of philosophers and astronomers to time in the organization of daily activities, and from history as a succession of reigns and dynasties. These different concepts and vantage points reflect the richness and complexity of a civilization that is currently spread across all five continents and more than 1400 years old since Hegira. Thus, for the "orthodox" Sunnites time is linear, whereas for the Shiites it is cyclical. Yet even the rationalization of history as a linear occurring is not free from a contested meaning relative to the political circumstances of the present, as a semantic analysis of the term dawla indicates. ; Como en otras civilizaciones, el tiempo en el Islam es uno de los principios organizativos de sus conceptos, sus representaciones y su identidad. El mismo surgimiento de esta civilización, en la Arabia del siglo VII de la Era Cristiana, supuso la constitución de una era, un calendario y una conciencia histórica propios. Dentro de esta especificidad, hay diferentes modos de entender, vivir y sentir el transcurso del tiempo y de la historia, desde una perspectiva personal y subjetiva a otra social y política en relación con reinados y dinastías, pasando por la misma organización de las actividades cotidianas y la producción filosófica y astronómica. Estas diferencias reflejan la riqueza y complejidad de una civilización que se extiende hoy por todos los continentes y sobrepasa los 1400 años desde la Hégira. Entre los sunníes u "ortodoxos", por ejemplo, el tiempo es lineal, mientras que para los xiíes es cíclico. Pero incluso la misma racionalización de la historia como un acontecer lineal no está exenta de un significado polivalente y relativo, en función de las circunstancias políticas del momento, como indica un análisis semántico del término dawla.

Peer reviewed ; There appears a series of sexual acts considered transgressors in Islamic law and religion, and his reflex in the society, seen across the literature, the medicine and the law, fundamentally, and, in minor measurement, aspects contemplated in the Koran and opinions of Moslem philosophers of the Middle age. Along with the act transgressor gathers the specific ambience in the one that develops, with particular attention to the festive meetings with other reprehensible and convicted elements, specially the use of the wine which could propitiate several of these disobediences. ; Se presenta una serie de actos sexuales considerados transgresores por la ley y la religión islámicas, y su reflejo en la sociedad, vistos a través de la literatura, la medicina y el derecho, fundamentalmente, y, en menor medida, aspectos contemplados en el Corán y opiniones de filósofos musulmanes de la Edad Media. Junto al acto transgresor se recoge el ambiente específico en el que se desarrolla, con particular atención a las reuniones festivas en las que intervienen otros elementos reprobables y condenados, especialmente el uso del vino que podía propiciar varias de estas transgresiones.

Universidad de Buenos Aires ; Herszkowich, E. (2013). El islam político. Orígenes, definiciones y proyectos (Trabajo final integrador). Universidad Nacional de Quilmes, Bernal, Argentina ; En los últimos treinta años se ha desarrollado, primero en Medio Oriente, y luego en algunas comunidades musulmanas de Occidente, una nueva forma de movilización política basada en el discurso del islam, conocida como islam político o islamismo. Tal movilización, que puede ser tanto conservadora como altamente contestataria, ha generado múltiples debates que intentaron problematizar e interpretar el fenómeno. Algunas interpretaciones enfatizan los factores culturales o religiosos, mientras que otras intentan explicar al islamismo como una manifestación de la lucha de clases. También puede relacionarse este fenómeno con un contexto político caracterizado por la falta de libertades civiles y de derechos políticos. Desde la penetración colonial en el mundo árabe islámico, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, las guerras independentistas y la consolidación de los regímenes poscoloniales, y hasta el proceso conocido como primavera árabe, desde comienzos del año 2011, el islam político fue adquiriendo múltiples expresiones, reivindicaciones, y formas de lucha. De esta manera, el fenómeno en cuestión ha representado no sólo un desafío para los regímenes establecidos en el mundo árabe islámico, sino también para los analistas occidentales. Entre estos últimos, algunos han visto en el islamismo la expresión política de una identidad cultural tradicionalista y antimodernista, mientras que otros lo han idealizado como una manifestación cultural contrahegemónica. La clase, la cultura, la política, entre otros tópicos, han servido para elaborar diferentes interpretaciones del fenómeno. El presente trabajo recorre y analiza estas múltiples interpretaciones, tanto occidentales como medioorientales.

Pazos, A.M. (ed.), Pilgrims and Politics: Rediscovering the Power of the Pilgrimage, Farnham: Ashgate, 2012: 9-27. (Usado con permiso de los editores. Copyright © 2012. www.ashgate.com/isbn/9781409447597) ; [EN] In order to understand the image that Muslims in the Middle Ages formed of the pilgrimage to Santiago de Compostela, this paper reviews a series of Arabic narrative texts which mention it and which provide insight into its religious, political and military implications from the perspective of Muslim authors. This is one aspect of the cult of St James which has received little attention until recently1 and which constitutes an interesting facet in contrast to its more familiar image in Christian circles. This work gathers together the threads of information in medieval Arabic sources that relate to the shrine of St James at Santiago de Compostela, as well as to the routes trodden by the travellers on their Jacobean pilgrimage, just as they are set down in the work of a twelfth-century Muslim author. Subsequently, it discusses the religious, political and military repercussions which arose from the cult of St James in the Islamic world, including a special mention of the way in which the city of Santiago and its church were sacked towards the end of the tenth century by the might of al-Andalus. ; [ES] A fin de conocer la imagen que los musulmanes del medievo se habían forjado de la peregrinación a Santiago de Compostela, en este trabajo reviso una serie de textos árabes de tipo narrativo que hacen referencia a este fenómeno y que permiten entrever las implicaciones religiosas, políticas y militares derivadas de él, según la perspectiva adoptada a este respecto por los autores musulmanes. Es este un aspecto del culto jacobeo al que no se ha prestado especial consideración hasta fechas recientes y que constituye una faceta interesante como contrapunto a la imagen más conocida que del mismo se tenía en el ámbito cristiano. En este trabajo se traen a colación las noticias contenidas en las fuentes árabes medievales en relación con el santuario compostelano, así como los itinerarios que seguían los viajeros en su peregrinación jacobea, tal y como aparecen consignados en la obra de un autor musulmán del siglo XII. Posteriormente, se abordan las repercusiones de índole religiosa, política y militar derivadas del culto jacobeo en el ámbito islámico, incluyendo una mención especial al saqueo al que fueron sometidos la ciudad de Santiago y su templo por la autoridad andalusí a finales del siglo X. ; Peer reviewed

In these lines I try to describe and interpret a relevant part of the polidox background –sectarian milieau, ac­cording to another terminology- from where Shi'ism would eventually emer­ge. However, I do not present a synthe­sis of the origins of Shi'ism itself but specifically the borders of a so-called proto-Shiism as fertile and ambiguous ground, previous to official Shi'ism. While interpreting that way the origins of Shi'ism, we'll pay tribute to Persian native elements as well as to different types of Messianism and original na­rratives, rather than the usual histori­cal –historicist- reading of Shi'ism as a result of a fork in the descendant line of the Prophet Muhammad. This way of seeing Shi'ism tends to consider it as a deviation from an original Islam, an old paradigm that we'll try to change. ; En estas líneas me propongo descri­bir e interpretar una parte relevante del ambiente polidoxo –entorno sectario, según otra terminología- en el que (y del que) acabaría surgiendo el chiismo. Sin embargo, no lo presento como sín­tesis de los orígenes del chiismo en sí –inabarcable desde este formato de ar­tículo- sino precisamente acotando un así denominado proto-chiismo en tanto que terreno propicio –incluso propicia­torio- aún no reconocible como ortodo­xia chií. En la interpretación que justifi­ca estas páginas se pondera el elemento autóctono persa así como diferentes ti­pologías de mesianismo de gran predi­camento en el tiempo y geografía que nos ocupan, y no tanto la narración his­tórica –historicista- usual del chiismo como resultado de una bifurcación en la línea consanguínea descendiente del profeta Mahoma; narración que lo con­templa como desviación con respecto a un islam originario.

This paper examines the roles of culture and virtues in medical ethics. It argues that principlism, which is the general approach to medical ethics in Western societies, is not comprehensive enough to fully understand how medical moral dilemmas are resolved in Western and non-Western societies. This is because principlism overlooks the importance of culture and virtues in the medical profession. To fully understand the nature of medico-ethical decision-making, we need to shift focus from principles to the virtues of the medical profession itself and the cultures of the societies within which medicine is practiced. I illustrate these claims with the example of abortion in Islamic ethics.

Este artículo tiene como finalidad mostrar cómo el fundamentalismo islámico utiliza el concepto del yihad para lograr sus fines políticos, así como las células terroristas legitiman sus inhumanos actos en nombre del Islam. En primer lugar, se define el yihad según su acepción original y clásica. Luego se desarrolla el fenómeno fundamentalista en el Islam,analizando los factores y teorías teológicas que dieron paso a la tergiversación política que hoy tiene el concepto

Este artículo tiene como finalidad mostrar cómo el fundamentalismo islámico utiliza el concepto del yihad para lograr sus fines políticos, así como las células terroristas legitiman sus inhumanos actos en nombre del Islam. En primer lugar, se define el yihad según su acepción original y clásica. Luego se desarrolla el fenómeno fundamentalista en el Islam,analizando los factores y teorías teológicas que dieron paso a la tergiversación política que hoy tiene el concepto

Nuevos desafíos sociales y jurídicos derivados de la presencia del Islam en las sociedades occidentales del s. XXI / Zoila Combalía -- El Islam en Europa y los conflictos ocultos en el ámbito familiar = Islam in Europe and the hidden conflicts in the family field / Ma. del Pilar Diago Diago -- L'idéal de neutralité religieuse Olivier Borel -- El Islam y la administración España / Ricardo García García -- La cuestión de la alimentación religiosa en Europa : cuestiones legales y consecuencias económicas / Jaime Rossell -- La situación jurídica de las mezquitas en España y en el ámbito internacional / Alejandro González-Varas Ibáñez -- La Kafala islámica : institución jurídica protegida en España por la prestación social de orfandad / María Dolores Ortiz Vidal -- Egipto y la primavera árabe / Juan Ferreiro Galguera