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Desde los años ochenta, el islam político o islamismo despierta una enorme preocupación tanto en los medios políticos como en los medios informativos. La revolución en Irán a finales de los setenta y la victoria electoral del FIS en Argelia a finales de los ochenta del siglo pasado marcaron dos momentos álgidos de la movilización popular e ideológica por parte de los grupos islamistas. Seguidamente, la guerra civil argelina y la violencia terrorista dejaron su huella en los años noventa. La percepción del islamismo en la actualidad continúa asociada en muchos casos a las dinámicas de finales del siglo pasado o al yihadismo de unos pocos grupos fundamentalistas, sin tener en cuenta que los grupos islamistas mayoritarios han sufrido una gran evolución, y que el contexto en el que se mueven también es muy distinto. Como veremos, más que por el yihadismo o la radicalidad ideológica del siglo pasado, el islam político actual está mucho mejor representado por la moderación -tanto ideológica como en la actividad política- del AKP turco, los Hermanos Musulmanes egipcios, el PJD marroquí, al-Nahdah en Túnez y de la mayoría de los partidos o grupos grandes. Factores centrales en esta dinámica de moderación son, por una parte, la relación de los grupos islamistas con los regímenes y, por la otra, la reivindicación y aceptación de la democracia liberal como estrategia en su lucha política.

Universidad de Buenos Aires ; Herszkowich, E. (2013). El islam político. Orígenes, definiciones y proyectos (Trabajo final integrador). Universidad Nacional de Quilmes, Bernal, Argentina ; En los últimos treinta años se ha desarrollado, primero en Medio Oriente, y luego en algunas comunidades musulmanas de Occidente, una nueva forma de movilización política basada en el discurso del islam, conocida como islam político o islamismo. Tal movilización, que puede ser tanto conservadora como altamente contestataria, ha generado múltiples debates que intentaron problematizar e interpretar el fenómeno. Algunas interpretaciones enfatizan los factores culturales o religiosos, mientras que otras intentan explicar al islamismo como una manifestación de la lucha de clases. También puede relacionarse este fenómeno con un contexto político caracterizado por la falta de libertades civiles y de derechos políticos. Desde la penetración colonial en el mundo árabe islámico, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, las guerras independentistas y la consolidación de los regímenes poscoloniales, y hasta el proceso conocido como primavera árabe, desde comienzos del año 2011, el islam político fue adquiriendo múltiples expresiones, reivindicaciones, y formas de lucha. De esta manera, el fenómeno en cuestión ha representado no sólo un desafío para los regímenes establecidos en el mundo árabe islámico, sino también para los analistas occidentales. Entre estos últimos, algunos han visto en el islamismo la expresión política de una identidad cultural tradicionalista y antimodernista, mientras que otros lo han idealizado como una manifestación cultural contrahegemónica. La clase, la cultura, la política, entre otros tópicos, han servido para elaborar diferentes interpretaciones del fenómeno. El presente trabajo recorre y analiza estas múltiples interpretaciones, tanto occidentales como medioorientales.

El estallido de la revuelta contra el régimen de Muammar Gadafi en febrero de 2011, la posterior guerra civil y los procesos legislativo y constituyente ulteriores han permitido a los islamistas ocupar el espacio público, reconstruir sus bases y completar su proceso de elitización. Los sectores islamistas se han unido al proceso de reconstrucción del sistema político, tanto a través de la participación en las elecciones, como en las instituciones de nueva creación. A diferencia de otros países de la región, los partidos islamistas no han logrado convertirse en la primera fuerza política. Sin embargo, constituyen un eje ideológico particularmente importante. Asimismo, los acontecimientos vinculados a la revolución del 17 de febrero han confirmado la heterogeneidad del fenómeno que se oculta bajo la etiqueta común de islam político ; The outbreak of the revolt against the regime of Muammar Gaddafi in February 2011, the subsequent civil war, and the ulterior legislative and constituent processes have enabled Islamists to initiate a process of emergence in the public space, rebuilding its bases and gentrification. The Islamist sectors have joined the process of rebuilding the political system, participating in the elections and in the newly created institutions. Unlike other countries in the region, Islamist parties fail to become the first political force in the country. However, they have become a particularly important ideological axis. These events have proved the heterogeneity of the phenomenon grouped under the common label of political Islam

El estallido de la revuelta contra el régimen de Muammar Gadafi en febrero de 2011, la posterior guerra civil y los procesos legislativo y constituyente ulteriores han permitido a los islamistas ocupar el espacio público, reconstruir sus bases y completar su proceso de elitización. Los sectores islamistas se han unido al proceso de reconstrucción del sistema político, tanto a través de la participación en las elecciones, como en las instituciones de nueva creación. A diferencia de otros países de la región, los partidos islamistas no han logrado convertirse en la primera fuerza política. Sin embargo, constituyen un eje ideológico particularmente importante. Asimismo, los acontecimientos vinculados a la revolución del 17 de febrero han confirmado la heterogeneidad del fenómeno que se oculta bajo la etiqueta común de islam político ; The outbreak of the revolt against the regime of Muammar Gaddafi in February 2011, the subsequent civil war, and the ulterior legislative and constituent processes have enabled Islamists to initiate a process of emergence in the public space, rebuilding its bases and gentrification. The Islamist sectors have joined the process of rebuilding the political system, participating in the elections and in the newly created institutions. Unlike other countries in the region, Islamist parties fail to become the first political force in the country. However, they have become a particularly important ideological axis. These events have proved the heterogeneity of the phenomenon grouped under the common label of political Islam

El estallido de la revuelta contra el régimen de Muammar Gadafi en febrero de 2011, la posterior guerra civil y los procesos legislativo y constituyente ulteriores han permitido a los islamistas ocupar el espacio público, reconstruir sus bases y completar su proceso de elitización. Los sectores islamistas se han unido al proceso de reconstrucción del sistema político, tanto a través de la participación en las elecciones, como en las instituciones de nueva creación. A diferencia de otros países de la región, los partidos islamistas no han logrado convertirse en la primera fuerza política. Sin embargo, constituyen un eje ideológico particularmente importante. Asimismo, los acontecimientos vinculados a la revolución del 17 de febrero han confirmado la heterogeneidad del fenómeno que se oculta bajo la etiqueta común de islam político.AbstractThe outbreak of the revolt against the regime of Muammar Gaddafi in February 2011, the subsequent civil war, and the ulterior legislative and constituent processes have enabled Islamists to initiate a process of emergence in the public space, rebuilding its bases and gentrification. The Islamist sectors have joined the process of rebuilding the political system, participating in the elections and in the newly created institutions. Unlike other countries in the region, Islamist parties fail to become the first political force in the country. However, they have become a particularly important ideological axis. These events have proved the heterogeneity of the phenomenon grouped under the common label of political Islam.

El islamismo político alcanza proyección mundial con la revolución contra el shah en Irán en 1979 en la que colaboran colectivos marxistas e islamistas. Aunque acto seguido, Jomeini destruyó la izquierda iraní, el islamismo se considera hasta hoy una ideología asociada a la izquierda por su discurso antiestadounidense. Se hace fuerte en los países al sur del Mediterráneo gracias al respaldo de regímenes autoritarios que fomentan su expansión como contrapeso a la oposición izquierdista, algo especialmente visible en Argelia. Durante la Primavera Árabe, que surge de planteamientos laicos, los islamistas se hacen con el protagonismo (Egipto, Siria) o forman alianzas (Marruecos). Sin embargo, una coalición entre demócratas e islamistas suele acabar con la destrucción de los primeros: el islamismo busca imponer normas divinas incuestionables, algo especialmente visible en el papel que se reserva a la mujer. Las fuerzas demócratas en la actual rebelión de Argelia deberán evitar esta alianza. ; Islamism as a political ideology reached world-wide prominence after the revolution against the Shah in Iran in 1979, where Marxist and Islamist groups joined forces. Although Khomeini destroyed the Left afterwards, Islamism is still considered as a leftist movement for its percieved opposition to the US. Islamist movements replaced Marxists in many Arab countries thanks to a strong support by autocratic regimes who fostered them in order to weaken the left-wing opposition, a phenomenon obvious in Algeria. During the Arab Spring, Islamists took over the secular uprisings (Egypt, Syria) or shaped an alliance (Morocco). Nevertheless, any coalition by democratic and Islamist forces usually leads to the destruction of the former by the latter: The goal of Islamists is to rule society by divine laws that cannot be questioned, especially when it comes to women's rights. Democratic forces in the uprising in Algeria today should avoid such an alliance.

Hoy por hoy, y en especial tras la invasión etíope, que puso fin a la singladura de los Tribunales Islámicos en el país, la crisis somalí asiste a un nuevo punto de inflexión de consecuencias imprevisibles. Con el ejército de Estados Unidos bombardeando supuestas bases de al-Qaeda en el sur de Somalia, con la colaboración de las tropas etíopes y las fuerzas del Gobierno Federal de Baidoa, las posibilidades de un arreglo pacífico de la crisis somalí son más bien escasas. Para empeorar las cosas, los países vecinos se muestran cada vez más inquietos ante la expansión del radicalismo islamista a lo largo y ancho del Cuerno de África. Ya que se trata de un estado completamente fracasado, sin instituciones ni medios para funcionar como un estado moderno, Somalia puede convertirse en otro campo de batalla de la implacable y deletérea pugna librada por el yihadismo y salafismo retrógrados y la agresiva y a la postre estéril guerra de Estados Unidos contra el terrorismo. Una lucha que en ningún caso ha de aportar estabilidad y paz a la sociedad somalí, que desde 1991 no ha padecido otra cosa que guerras, caos y disputas intestinas.

Las revueltas árabes que estallaron en diciembre de 2010 provocaron las caídas de los regímenes de Ben Ali en Túnez, Mubarak en Egipto, Gaddafi en Libia y Saleh en Yemen. También abrieron el proceso de transición en Siria y cambios constitucionales en Marruecos. En la mayoría de los casos, estas revueltas han sido protagonizadas por jóvenes que espontáneamente tomaron las plazas y también por sindicatos obreros, allí donde su implantación es significativa. Sin embargo, en Túnez y en Egipto los mayores réditos de la caída de los regímenes los han recogido los grupos islamistas en forma de victorias electorales. La emergencia de gobiernos dominados por los islamistas en estos países ha provocado un cambio radical en la política árabe. El islam político ha vuelto al primer plano de la política árabe e internacional, lo que obliga a realizar nuevos análisis, ya que el islamismo ha evolucionado desde los años ochenta y noventa del siglo pasado. Este libro hace un recorrido por los distintos grupos islamistas mayoritarios en la región del Mediterráneo sur, desde el AKP turco hasta el islamismo mauritano.

El presente artículo analiza el discurso del islam político en Marruecos en el contexto histórico de las movilizaciones populares de 2011 a través de los comunicados e informes oficiales emitidos por las organizaciones del PJD y JyE en dicho contexto, estudiando sus elementos ideológicos y sus referencias conceptuales fundamentales en el marco de la competición por el poder en un escenario de cambio ; This article deals with Islamist discourse in Morocco in the historical context of popular mobilizations in 2011 by analyzing the communiqués and reports released by the PJD and JS. It studies its basic ideological elements and conceptual references within the framework of political competition for power in a changing scenario