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Ausgehend von einem Artikel des Historikers Wolfgang Benz in der SZ und der darauf folgenden Debatte geht der Autor der Frage nach, ob man Antisemitismus und Islamophobie gleichsetzen kann. In diesem Zusammenhang diskutiert der Verfasser (1) den auf diese Debatte bezogenen Unterschied zwischen 'Vergleich' und 'Gleichsetzung', (2) die kategoriale Differenz von Antisemitismus und Islamophobie, (3) die kategoriale Differenz von Antisemitismus und Islamkritik, (4) die Vergleichbarkeit von Antisemitismus und Antimuslimismus, (5) die inhaltliche Entwicklung der Diskriminierungsideologien Antisemitismus und Antimuslimismus, (6) die historischen Erfahrungen mit den Diskriminierungsideologien, (7) deren gesellschaftliche Verbreitung sowie (8) den Realitätsgehalt der Diskriminierungsideologien. Der Autor hält resümierend eine Gleichsetzung von Antisemitismus und Islamophobie für völlig unangemessen: Islamophobie ist keine Diskriminierungsideologie. Der zutreffendere Begriff des Antimuslimismus birgt die Gefahr einer Verharmlosung des Antisemitismus in sich. (ICC)

Inhaltsverzeichnis: Pt. 1.La fabrication des preuves --Entre Occidentaux diabolisés et musulmans idéalisés --Quand la réalité sociale ne compte pas --Un discernement masqué --La vision de l'islam des personnes dites ouvertes --Tolérance et origines étrangères --Une approche victimaire --Une réalité ignorée --Les musulmans seraient un modèle d'ouverture --Une démarche militante --Les employeurs sont-ils islamophobes ? --Entre "race", religion et qualification --Les anticipations des recruteurs --Une idéologie redoutable --Le refus d'un ordre islamique --Pt. 2.Un islam imaginaire --Tordre les faits --Accepter une contresociété islamique --La tenue islamique, pièce maîtresse d'un ordre social --Cultiver l'ambiguïté : le religieux, le social, le politique --Une cape d'invisibilité : l'islam "n'y est pour rien" --La liberté de conscience dans le monde musulman : circulez, il n'y a rien à voir --Quand le terrorisme islamique permet de dénoncer l'islamophobie occidentale --La rhétorique de l'accusation --Le refus postmoderne d'une pensée libre --Une tension interne aux Lumières --Un respect de principe dé toutes les cultures --Une mise en question de la liberté d'expression --La difficile rencontre des Lumières et de l'islam --Le tournant britannique --Sortir de la confusion postmoderne --Pt. 3.Une fable qui sème la zizanie --Un Occident déboussolé --Les ennemis de mes ennemis sont mes amis --Une laïcité "ouverte" --Tous frères, dans le dialogue et l'alliance des religions --La résistance du corps social --Des musulmans divisés --Une dynamique de ressentiment --Des choix douloureux --Un discours qui réconforte mais enferme --Les effets destructeurs d'une promesse mensongère --Des musulmans attachés à l'Occident.

Der Autor untersucht die Islamophobie in der deutschen Gesellschaft exemplarisch anhand von Konflikten um den Bau von Moscheen. Er stellt hierzu zwei Konfliktbeispiele im Westen (Köln) und im Osten (Berlin) Deutschlands kontrastierend gegenüber. Er zeigt in einem chronologischen Überblick, dass der Baugenehmigung in Berlin-Heinersdorf erhebliche Proteste der örtlichen Bevölkerung voraus gingen, die auch nach der offiziellen Eröffnung weiter andauern. In diesem Fall bestätigt sich, was sich auch beim Baukonflikt der Zentralmoschee in Köln abzeichnet: Je sichtbarer der Islam in die öffentliche Meinung tritt, desto heftiger und diffuser werden die Ängste und Reaktionen der Mehrheitsgesellschaft - ein klassisches Anzeichen der Islamophobie. Für die Entschärfung bzw. Lösung der Konflikte um den Moscheebau sollten die Betroffenen nach Meinung des Autos nicht über Politiker, Gerichte oder Medien, sondern miteinander reden, das direkte und offene Gespräch suchen, aufklären und konkrete Informationen weitergeben. Das Ziel dabei ist die Erreichung eines Konsenses bei allen Betroffenen. Die Konflikte um den Moscheebau zeigen ähnlich wie die Kopftuchdebatte, dass Europa (und insbesondere Deutschland) seine alten Befangenheiten gegenüber dem Islam in religiöser, zivilisatorischer und ideologischer Hinsicht noch nicht abgelegt hat. Diese Paralysierung, unterstützt vor allem durch die negative mediale Einwirkung, verhindert einen objektiven Umgang mit dem Islam und den Muslimen. (ICI2)

Der Beitrag zeigt am Beispiel Frankreichs, dem Land mit den größten jüdischen und muslimischen Gemeinschaften in Europa, wie die koloniale Vergangenheit des Landes, die Unterprivilegierung großer Teile der (hauptsächlich nordafrikanischen) Immigranten und der Nahostkonflikt zu gegensätzlichen Identifikationen mit Israelis bzw. Palästinensern beiträgt. Rekonstruiert wird, wie im Verlauf einer Geschichte der Gewalt - und letztlich auch bedingt durch eben diese Geschichte - Kategorien von ethnisch-religiösen Unterscheidungen in Frankreich entstanden sind. Der Autor behandelt die durch Antisemitismus und Islamophobie motivierten Gewalttaten als Teile von strukturellen Spannungen in der späten französischen Moderne. Diese Spannungen entstehen z.B. zwischen Partikularismus und Universalismus oder auch zwischen individuellen und kollektiven Rechten. Dargestellt wird, dass und wie diese Spannungen mit dem französischen Postkolonialismus verwoben sind. Es geht um ungelöste, anhaltende Kämpfe um französische nationale Zugehörigkeit, die sich aus der Kolonisierung Nordafrikas bzw. dem Krieg um die Entkolonisierung entwickelt haben, der die französische Republik fast zerrissen hätte. Die Einwanderung von nordafrikanischen Arbeitskräften und ihren Familien trägt diese Geschichte der Gewalt nach Frankreich hinein. Die gesellschaftliche Ausgrenzung der Araber hat sich in den zurückliegenden Jahren noch verschlimmert, da Frankreich durch den "Krieg gegen den Terror" den Ereignissen vom 11. September 2001 vorgriff. (ICA2)

Ist Islamophobie ein anderer Begriff für Fremdenfeindlichkeit? Geht es um die Angst vor einer anderen Religion? Oder vielmehr um eine Ablehnung des Religiösen? Diese Fragen werden in fünf westeuropäischen Ländern untersucht. Dabei zeigt sich, dass die Ablehnung besonders dann hoch ist, wenn es sich um fundamentalistische Migrant*innen handelt. Wenn es um muslimische Migration geht, beobachten wir nicht nur einen Konflikt zwischen Einheimischen und Migranten, sondern auch einen zwischen liberalen und religiösen Werten. Weitere Beiträge analysieren politisch-rechtliche Faktoren, die islamophobe Einstellungen beeinflussen.