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Das Werk des politischen Denkers und praktischen Politikers J. Althusius wird dargestellt. Es wird verdeutlicht, daß reformatorischer Glaube, humanistischer Geist und die Verbindung von politischer Philosophie und Rechtsphilosophie die entscheidenden Gehalte seiner Arbeiten sind. Die Auflösung des mittelalterlichen Weltbildes und des Reichsgedankens werden als Grundlagen für seinen politischen Denkansatz betrachtet. Das menschliche Miteinandersein und dessen spezielle Regeln sieht Althusius als Gegenstand der Politik. Lebensgemeinschaften als Kerne des Gemeinwesens werden als Zusammenwirken von Menschen begriffen, die von Gott als Ungleiche geschaffen sind und von ihm zur Gemeinschaft prädestiniert werden. Private Lebensgemeinschaften, territoriale Lebensgemeinschaften und der Staat werden in Althusius' Werk als die Stufen der Vergemeinschaftung herausgearbeitet. Die politische Herrschaft wird gerechtfertigt durch die gegenseitige Kontrolle der Machthaber in Legislative, Exekutive und Justiz. Gegen einen Willkürherrscher und Tyrannen billigt Althusius den Repräsentanten im Herrschaftssystem ein Widerstandsrecht zu, nicht aber den Bürgern. (HA)

Johann Georg Schultheiß (1809–1872), ein in seiner Heimatstadt St. Georgen im Schwarzwald wegen seines vielfältigen öffentlichen Wirkens bis heute bekannter Bürger, dessen Name in einer Straßenbezeichnung verewigt ist, gehörte in den 1830er Jahren als Student zu den nicht wenigen "Individuen, welche sich politischer Umtriebe" hingaben. Deshalb geriet er gemeinsam mit anderen, heute ungleich bekannteren Opfern der damaligen "Demagogenverfolgung" wie Georg Büchner oder Philipp Jakob Siebenpfeiffer, mit denen zusammen er auf einer Fahndungsliste der Zentralbehörde für politische Untersuchungen in Frankfurt a. M. stand, ins Visier der Obrigkeit und erfuhr strafrechtliche Verfolgung, Exil und polizeiliche Überwachung, wie sich aus archivalischem Material in den Beständen des Generallandesarchivs Karlsruhe (GLA) und des Staatsarchivs Freiburg (StAF) rekonstruiert lässt.

Johann Nepomuk David (1895–1977) lebte und wirkte von 1934 an für gut ein Jahrzehnt in Leipzig. Untersuchungen seiner Werke aus jenen Jahren und ihrem unmittelbareren zeitlichen Umfeld stehen im Zentrum dieses Bandes. Die Autorinnen und Autoren nehmen je ein Werk bzw. ein Werkkonvolut Davids in den Blick, vorzugsweise solche für öffentlichkeitswirksame Bereiche wie für Orchester und für Chor. Eine Unterhaltung über in den dreißiger Jahren entstandene Männerchöre, eine zeitgeschichtliche Untersuchung und ein Gespräch über das Verhältnis von Werk und öffentlichem Handeln Davids ergänzen die Beiträge. Der Band verdankt sich einer Initiative der Fachrichtung Komposition/Tonsatz der Hochschule für Musik und Theater "Felix Mendelssohn Bartholdy" Leipzig. In seinem Kern ging er aus Vorträgen hervor, die bei einem halbtägigen Symposium im Wintergarten des Bläserhauses gehalten wurden, das im November 2011 im Rahmen der David-Tage stattfand.

Tätiges Christentum ist das Stichwort, das zu J.H. Wichern, dem Begründer des Rauhen Hauses in Hamburg, spontan einfällt. Bei der von ihm entwickelten Erziehungsanstalt für benachteiligte Jugendliche ging es dem Theologen und Pädagogen um praktische Hilfe für Arme und Schwache. Seine Idee der inneren Mission der Kirche, die auf eine Wiedergewinnung des Glaubens zielte, mündete im diakonischen Werk der Kirche von heute und sicherte dem unermüdlichen Kämpfer bleibende Anerkennung. Die in Hamburg ansässige Germanistin und Historikerin schildert in diesem neuen Band der Reihe "Hamburger Köpfe" anschaulich Elternhaus und Freundeskreis, die Quellen seiner religiösen Lebensführung und den tatkräftigen Einsatz für sein Lebenswerk, mit dem er auch in vielfältige Spannung zur Kirche seiner Zeit geriet. Der mit Holzschnitten, Fotos und Bleistiftzeichnungen ausgestattete Band bietet, im Anhang mit umfangreicher Zeittafel, Quellen und Anmerkungen versehen, einen ansprechenden Einblick in eine wichtige Epoche des Protestantismus. Neben H.W. Schmuhl "Friedrich von Bodelschwingh" (BA 12/05) empfohlen.(2) (Almuth Hochmüller)

Einführungen zu Fichte sind rar, die letzte von H. Seidel bei Junius (BA 2/98) stammt aus 1997. Deshalb kommt die Neuauflage der bewährten Werkeinführung von Peter Rohs gelegen (im Original: BA 11/91). Rohs ist emeritierter Philosophieprofessor und hat den Text der Erstauflage nur leicht modifiziert, Zitatnachweise und Bibliografie aktualisiert. Nach einer knappen biografischen Skizze liefert Rohs einen Abriss der kantischen Philosophie, ohne die man die Positionen Fichtes kaum verstehen kann, der ja verschiedentlich als Vollender Kants apostrophiert wurde. Ohne Umschweife verurteilt Rohs Fichtes notorischen Antisemitismus, der sein Rechtsdenken ruiniert habe. Den Hauptteil bildet die Darstellung der verschiedenen Stadien der "Wissenschaftslehre", wobei Rohs deren argumentative Mängel klar herausstreicht. Von Interesse sind die Abschnitte über den Atheismusstreit (1798) und über Fichtes "Reden an die deutsche Nation" (1807). Der Text ist kompromisslos nüchtern, stets mit den Primärtexten arbeitend, daher sehr gehaltvoll. Aufgrund der Komplexität des Themas kaum für Schüler geeignet, trotzdem: (2)

Indem das Mäusefest in die historische Wirklichkeit eingebettet wird, verweist es über die begrenzte Begebenheit hinaus ins allgemein Politische. Im Unscheinbaren und Abseitigen wird die Wahrnehmung für die verschüttete Vergangenheit wachgerufen, so daß Moral, Schuld und Trauer das Idyllische für immer zerstören. Die Erzählung "Mäusefest" ist ein besonders eindringliches Beispiel für Bobrowskis Verständnis einer moralischen und sozialen Verpflichtung von Literatur. Sein besonderes Anliegen gilt der deutschen Kriegsschuld den östlichen Ländern gegenüber. "Mäusefest" gehört zu Bobrowskis Erzählungen vom Krieg, die auf eigene Erfahrungen gründen. Den biographischen Hintergrund bildet hierbei die Anwesenheit Bobrowskis beim deutschen Überfall auf Polen als Soldat der Wehrmacht. Bobrowski legte stets großen Wert auf die persönliche Erfahrung und damit auch auf die persönliche Schuld, die die Basis seiner Literatur bilden.

Hebel wurde von seinem Zeitgenossen Goethe über Hermann Hesse bis zu Elias Canetti hoch geschätzt. Neben seinen "Alemannischen Gedichten" in Mundart zählen seine "Kalendergeschichten" zu seinen bekanntesten Veröffentlichungen. "Man muß sich vergegenwärtigen, daß Kalender zur Zeit Hebels fast der einzige Lesestoff waren, der in alle Häuser kam. Kalender enthielten außer den obligaten Zeit- und Datumstafeln auch Informationen zur bäuerlichen Ökonomie, zum Hauswesen, zu gesundheitlichen Fragen, manchmal auch zu politischen Entwicklungen. Schon diese Mischung machte sie populär, mehr aber noch die Ergänzung durch spannende und vergnügliche Geschichten. Darin sah Hebel eine Chance, die Menschen zu vernünftigem moralischen Handeln zu bewegen, …