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Canonical divisions of the history of philosophy usually present as drastic the break between Medieval and Modern thinking. One can genuinely ask whether that rupture has not started in the Middle Ages and to what extent many of the elements that characterise the Modernity are already present in that period. In that sense, the article seeks to establish some similarities between Medieval and Modern thinking, particularly the aspects concerning the relationships between the ethical-political thinking of Duns Scotus and some ideas of Hobbes, that, after a detailed study, reveal themselves as heirs of Medieval philosophical thinking. ; Las divisiones canónicas de la Historia de la Filosofía generalmente presentan como drástico el quiebre entre el pensamiento medieval y moderno. Se podría genuinamente preguntar si esta ruptura no comenzó, más bien, en el propio Medioevo y hasta qué punto muchos de los elementos que caracterizan a la Modernidad ya estaban presentes en este período. En esta lína, el artículo busca establecer algunas semejanzas entre el pensamiento medieval y moderno, particularmente en los asceptos que conciernen las relaciones entre el pensamiento ético-político en Duns Escoto y algunas ideas de Hobbes que, luego de un cuidado estudio, se revelan a sí mismas como herederas del pensamiento filosófico medieval.

Canonical divisions of the history of philosophy usually present as drastic the break between Medieval and Modern thinking. One can genuinely ask whether that rupture has not started in the Middle Ages and to what extent many of the elements that characterise the Modernity are already present in that period. In that sense, the article seeks to establish some similarities between Medieval and Modern thinking, particularly the aspects concerning the relationships between the ethical-political thinking of Duns Scotus and some ideas of Hobbes, that, after a detailed study, reveal themselves as heirs of Medieval philosophical thinking. ; Las divisiones canónicas de la Historia de la Filosofía generalmente presentan como drástico el quiebre entre el pensamiento medieval y moderno. Se podría genuinamente preguntar si esta ruptura no comenzó, más bien, en el propio Medioevo y hasta qué punto muchos de los elementos que caracterizan a la Modernidad ya estaban presentes en este período. En esta lína, el artículo busca establecer algunas semejanzas entre el pensamiento medieval y moderno, particularmente en los asceptos que conciernen las relaciones entre el pensamiento ético-político en Duns Escoto y algunas ideas de Hobbes que, luego de un cuidado estudio, se revelan a sí mismas como herederas del pensamiento filosófico medieval.

Canonical divisions of the history of philosophy usually present as drastic the break between Medieval and Modern thinking. One can genuinely ask whether that rupture has not started in the Middle Ages and to what extent many of the elements that characterise the Modernity are already present in that period. In that sense, the article seeks to establish some similarities between Medieval and Modern thinking, particularly the aspects concerning the relationships between the ethical-political thinking of Duns Scotus and some ideas of Hobbes, that, after a detailed study reveal themselves as heirs of Medieval philosophical thinking.

The article seeks to demonstrate the strong late medieval voluntaristic legacy of Scotus in modern political philosophy, especially in Bodin, Machiavelli, and Hobbes, but also in Locke, Rousseau, and Kant. It examines the Scotist conception of power and its philosophical-theological foundations, as well as some of the topics of his "new" metaphysics and anthropology in order to identify their direct or indirect conse­quences for modern political philosophy. ; Se busca mostrar la fuerte herencia voluntarista tardo-medieval de origen escotista en la filosofía política moderna, sobre todo en Bodino, Maquiavelo y Hobbes, pero también en Locke, Rousseau y Kant. Se examina la concepción escotista del poder y su fundamentación filosófico-teológica, así como algunos tópicos de su "nueva" metafísica y antropología para desglosar sus consecuencias directas o indirectas en la filosofía política moderna.

Artículos en revistas ; Análisis sistemático del documento Oeconomicae et Pecuniariae Questiones, de la Santa Sede (2018). Se explican los aspectos éticos, económicos y políticos del documento, y se sitúan en el contexto de la crisis financiera global de 2008, que el documento interpreta desde un punto de vista católico. ; Systemic analysis of the document Oeconomicae et Pecuniariae Questiones, by the Holy See (2018). The ethical, economic and political aspects of the document are explained, and placed in the context of the global financial crisis of 2008, that the document intends to interpret from a Catholic standpoint. ; info:eu-repo/semantics/publishedVersion

En algunas de sus obras principales Juan Duns Escoto postula su propuesta metafísico-teológica basada en la distinción entre naturaleza y libertad. Según cómo se defina naturaleza –en sentido amplio o en sentido estricto–, será la relación que le quepa con la libertad, y hasta incluso pueden ser tomadas como pasiones disyuntas del ser y del obrar. En efecto, dado que para Duns Escoto es posible entender la naturaleza como principio activo del ser que le lleva a obrar hacia lo uno [ad unum], la voluntad es entendida en cambio como un principio activo libre capaz de obrar hacia los opuestos [ad opposita], dicho de otra manera, capaz de obrar de modo contingente. En este sentido, para el Doctor Sutil solamente la autoridad paterna es de derecho natural, en tanto que la autoridad civil y política se basa en la elección libre de los ciudadanos que conferirán autoridad a una o más personas de acuerdo al contexto histórico. ; Fil: Elías, Gloria Silvana. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Salta. Unidad Ejecutora en Ciencias Sociales Regionales y Humanidades. Universidad Nacional de Jujuy. Unidad Ejecutora en Ciencias Sociales Regionales y Humanidades; Argentina

The purpose of the article is to account for some key notions and elements of Johann Baptist Metz's "Christian Theology after Auschwitz". The Christological proposal of the German Theologian is based on the impact of the Shoah (the Holocaust) upon himself and has as purpose a reflection on the necessity for a social and political mysticism. Thus, Metz aims for recovering the memory of the history of suffering, of which Auschwitz is paradigmatic. Recovering the memory of the defeated might make Christian Theology aware of the dramatic reality of History and might help to prepare it to face better the new challenges. ; El artículo pretende dar cuenta de algunos elementos centrales de la "teología cristiana después de Auschwitz" del teólogo alemán Johann Baptist Metz. Por medio de la consideración del impacto que la Shoá provocó en el autor, de su propuesta cristológica realizada a la luz del acontecimiento del holocausto y de la reflexión sobre la necesidad de una mística social y política, Metz pretende rescatar la memoria de la historia del sufrimiento de la cual Auschwitz es el paradigma. La recuperación del recuerdo de los vencidos permitirá que la teología cristiana se sensibilice frente a la realidad dramática de la historia y pueda responder de mejor manera a los nuevos desafíos que se le imponen. ; O artigo pretende apresentar alguns elementos centrais da "teologia cristã depois de Auschwitz", do teólogo alemão Johann Baptist Metz. Por meio da consideração do impacto que aShoáprovocou no autor, de sua proposta cristológica realizada à luz do acontecimento do holocausto e da reflexão sobre a necessidade de uma mística social e política, Metz pretende resgatar a memória da história do sofrimento, da qual Auschwitz é o paradigma. A recuperação das recordações dos vencidos permitirá que a teologia cristã se sensibilize frente à realidade dramática da história e possa responder, de melhor maneira, aos novos desafios que se lhe impõem.

In this paper we intend to present some medieval foundations, especially Franciscan, of the revitalized civic republicanism of the 20th century. There is an unjustified leap from Rome to the Renaissance that has its origin in the forgetfulness and simplistic view that Hanna Arendt has of medieval thought and Aristotelianism, caused by the historiographic criteria of her time. For this we will show some characteristics of the thought of this new republicanism in order to present the central ideas of four Franciscan authors: Francesc Eiximenis, Bonaventure, Duns Scotus and Alfonso de Castro. First we will try to show the continuity that exists between the Middle Ages and the Modern Age. With this historical approach we intend to analyze that the legitimate aspiration of this new republicanism is distorted and limited if it leaves aside medieval contributions that help to understand more fully the republican pretension the republican pretension that, without rejecting the autonomy of the individual or the sense of community, highlights the interactive nature of social life and instigates him to persevere in the pursuit of the common good.

The Rhapsodieen by Johann Christian Reil (1759-1813), edited in 1803, gave a crucial boost to care and treatment reforms for the mentally ill in Prussia. Reil, professor at the University of Halle, maintained that the causes of human illnesses cannot be distinguished as purely mental, chemical of physical, but as the result of an essential interaction among these three domains. Also, he formulated the basis of a new specialty, which he called psychiatry; he proposed the rights of people with mental illness, denounced the effects of the social stigma affecting them, defended the creation of specialized institutions which are adequate for them, stressed the responsibility of the government and the whole society for the citizens afflicted with these disorders, and proposed psychic cure as a fundamental treatment, both for mental and somatic illnesses, at a level equivalent to pharmacological treatments and surgery. ; Las Rhapsodieen… de Johann Christian Reil (1759-1813), editadas en 1803, dieron un impulso decisivo para las reformas de la atención y el tratamiento de los enfermos mentales en Prusia. Reil, profesor en la Universidad de Halle, sostenía que las causas de las enfermedades humanas no se pueden distinguir entre puramente mentales, químicas o físicas, sino que resultan de una esencial interacción entre estos tres dominios. Además, formuló las bases de una nueva especialidad, a la que denominó psiquiatría, planteó los derechos de los enfermos mentales, denunció los efectos del estigma social que los afecta, defendió la creación de instituciones especializadas adecuadas para ellos, enfatizó la responsabilidad del gobierno y la sociedad toda ante los ciudadanos aquejados de esos trastornos y propuso a la cura psíquica como un tratamiento esencial, tanto para las enfermedades mentales como para las somáticas, en un plano equivalente a los tratamientos farmacológicos y a la cirugía.

Francisco Suárez (1548-1617) has provided the modern political philosophers with thenotion of «pure natural state» as endowed with its own objective reality, a key conceptual tool that theywere going to use in order to develop their political and juridical thought. In this paper we follow thetrail of two medieval sources that Suárez has used in the elaboration of this notion: the grace's Christiantheology and the formal distinction ex natura rei from Duns Scotus. ; Al elaborar la noción de un «estado de naturaleza pura» como dotada de un realidad objetiva propia, Francisco Suárez (1548-1617) le iba a proporcionar a la filosofía política moderna la herramienta conceptual de la que los filósofos y iusnaturalistas de los siglos XVII y XVIII que se inscriben en su estela se valdrían para desarrollar su pensamiento político y jurídico. En este estudio rastreamos dos de las fuentes medievales de las que Suárez se sirvió en la elaboración de su noción de un «estado de

The article, framed in the context of a larger investigation, intends to give accountof those influences that formed what is known as the New Political theory, proposedby the theologian Johann Baptist Metz. Beginning with an analytical readingaccording to the stages of the historical development of this theology, it will showwhich are the evolutionary processes that the theological principles presentedas a critical reflection and as a world theology that sought the deprivitisation ofthe Christian faith and it's position in the political experience through history. ; El presente artículo, enmarcado en una investigación mayor, pretende dar cuentade aquellas influencias que fueron configurando lo que se conoce como Nuevateología política, propuesta iniciada por el teólogo Johann Baptist Metz. A partirde una lectura analítica conforme a las etapas del desarrollo histórico de dichateología, se evidenciará cuáles son los procesos de evolución que la teologíapolítica presentó como reflexión crítica y como teología del mundo que buscóla desprivatización de la fe cristiana y su ubicación como experiencia política enmedio de la historia. ; Cet article, encadré dans une plus grande recherche, cherche à rendre comptedes influences qui ont donné forme de ce qu'on connaît sous le nom de Nouvellethéologie politique, proposition initiée par le théologue Johann Baptist Metz. Àpartir d'une lecture analytique selon les étapes du développement historique decette théologie, on mettra en évidence le processus d'évolution que la théologiepolitique présenta en tant que réflexion critique et en tant que théologie dumonde qui chercha l'étatisation de la foi chrétienne et son emplacement commeexpérience politique au milieu de l'histoire. ; Este artigo, enquadrado numa pesquisa maior, procura explicar as influências queforam formando o que é conhecido como Nova teologia política, proposta iniciadapelo teólogo Johann Baptist Metz. A partir de uma leitura analítica de acordo com as etapas de desenvolvimento histórico dessa teologia, serão evidentes os processos de evolução que a teologia política apresentou como reflexão crítica e como uma teologia do mundo, que procurou a de-privatização da fé cristã e sua localização como experiência política no meio da história.

Resumen: El tema del artículo es la eclesialidad de la teología a partir de una lectura de la teología de Johann Baptist Metz. La propuesta se articulará en tres momentos: el tema de la teología del sujeto y de quiénes son los sujetos de la teología. Segundo, la relación específica y fundante de Teología y Pueblo de Dios, la cual expresa concretamente el lugar eclesial de la inteligencia de la fe. Tercero, adentrarnos a la vocación del teólogo cristiano y cómo se comprende desde su lugar en la comunidad creyente. A modo de conclusión, el artículo finaliza invitando a repensar continuamente cuáles son los niveles de cercanía y pertenencia que los teólogos tenemos con nuestras comunidades particulares, y por el contrario, evidenciar si nuestra reflexión creyente se realiza sólo desde un espacio académico cerrado o desde la escucha y el diálogo constante con las situaciones reales de la Iglesia. ; Abstract: The topic of the article is the ecclesiality of theology from a reading of the theology of John Baptist Metz. The proposal is to articulate in three moments: the subject of the theology of the subject and of who are the subjects of theology. Second, the specific and foundational relationship of Theology and People of God, which concretely expresses the ecclesial place of the intelligence of the faith. Third, within the vocation of the Christian theologian and how it is understood from its place in the believing community. By way of conclusion, the article ends by inviting a continual rethinking of the levels of closeness and belonging that theologians have with particular communities, and on the contrary, to show whether our creative reflection is carried out only from an academic space closed from listening and constant dialogue with the real situations of the Church.

The author studies the De Lege treatise of Saint Thomas Aquinas (S.Th. I-IIae, qq. 90-108), examining the causes that induced Saint Thomas to write this treatise, as well as the subjects of the community of men regarding God, the rationality of divine law and the connections existing between eternal law, natural law and positive law. In his conclusion he underlines the differences existing between Saint Thomas and Duns Scotus positions regarding the question of natural law.

Los últimos años de vida de Johann Kaspar von Thürriegel, el militar de origen bávaro que se encargó de aportar al gobierno español la mayor parte de los colonos centroeuropeos con los que se colonizaron las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena y Andalucía, han permanecido, en buena medida, desconocidos hasta ahora. Sin embargo, el hallazgo de sus últimas voluntades nos permite aproximarnos mejor a esa etapa. Con este trabajo, consideramos que se ofrece una información muy valiosa para todos los interesados en la biografía de este militar bávaro. ; The last years of life of Johann Kaspar von Thürriegel, the military man of Bavarian origin that was in charge to contribute to the Spanish government most of the Central European colonists with which the New Populations of Sierra Morena and Andalusia colonized themselves, have remained, largely, not known until now. However, the finding of its last wills allows us to approximate us better to that stage. This effort will provide an important source to those interested in their biography.

In this paper we intend to present some medieval foundations, especially Franciscan, of the revitalized civic republicanism of the 20th century. There is an unjustified leap from Rome to the Renaissance that has its origin in the forgetfulness and simplistic view that Hanna Arendt has of medieval thought and Aristotelianism, caused by the historiographic criteria of her time. For this we will show some characteristics of the thought of this new republicanism in order to present the central ideas of four Franciscan authors: Francesc Eiximenis, Bonaventure, Duns Scotus and Alfonso de Castro. First we will try to show the continuity that exists between the Middle Ages and the Modern Age. With this historical approach we intend to analyze that the legitimate aspiration of this new republicanism is distorted and limited if it leaves aside medieval contributions that help to understand more fully the republican pretension the republican pretension that, without rejecting the autonomy of the individual or the sense of community, highlights the interactive nature of social life and instigates him to persevere in the pursuit of the common good. ; En el presente artículo pretendemos presentar algunas bases medievales, especialmente franciscanas, del revitalizado republicanismo cívico del siglo XX. Existe un salto injustificado de Roma al Renacimiento que tiene su origen en el olvido y la mirada simplista que Hanna Arendt tiene del pensamiento medieval y del aristotelismo, provocado por los criterios historiográficos de su época. Para ello mostraremos algunas características del pensamiento de este nuevo republicanismo para poder presentar así algunas ideas centrales de cuatro autores franciscanos: Francesc Eiximenis, Buenaventura, Duns Escoto y Alfonso de Castro. Antes intentaremos mostrar la continuidad existente entre Edad Media y Moderna. Con esta aproximación histórica pretendemos analizar que la legítima aspiración de este nuevo republicanismo queda desvirtuado y limitado si deja de lado aportaciones medievales que ayudan a entender más cabalmente la pretensión republicana que, sin rechazar la autonomía del individuo ni el sentido de comunidad, destaca la naturaleza interactiva de la vida social y le instiga a perseverar en la búsqueda del bien común.