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Ausgehend vom Versuch, systemübergreifende Definitionsmerkmale von Jugendalter/Adoleszens aufzustellen, werden die Bemühungen der DDR-Gesellschaft beschrieben, Integration und Konformität der Jugendgeneration zu erreichen. Das in den Jugendgesetzen der DDR entworfene Wunschbild der "sozialistischen Persönlichkeit" wird skizziert und die Versuche, diese Zielvorstellungen durch Schulerziehung und in Jugendorganisationen zu verwirklichen, werden dargestellt. Die dysfunktionalen Momente dieser ständigen ideologischen Berieselung und umfassenden Verplanung und Kontrolle dokumentieren sich in zunehmenden Autonomiebestrebungen der Jugendlichen (Alternativ- und Aussteigerbewegung, Friedensbewegung). Das Verhalten des Staates ist durch Beunruhigung gekennzeichnet, da die üblichen Mittel der Einschüchterung aufgrund der wachsenden Öffentlichkeit der Bewegung versagen. (MB)

"Der Begriff Jugend steht als Sinnbild des Neuen, Vitalen, auf Veränderung Drängenden nicht nur für die Auseinandersetzung zwischen Alten und Jungen, sondern auch für die Deutung des Verhältnisses von Vergangenheit und Zukunft. Erst in der gesellschaftlichen Praxis zeigt sich jedoch, welcher symbolische Gehalt Jugend zugeschrieben wird." (Autorenreferat)

Eine theoriegeleitete Fragestellung der Jugendsoziologie muß wieder bei Eisenstadts allgemeiner Frage ansetzen: Wie und unter welchen Bedingungen entsteht Jugend als eine positionale Organisationsform zwischen Kindheit und Erwachsensein? Bei der Frage nach der Entstehung eines sozio-kulturellen Konzepts von der Einheitlichkeit der Jugend müssen Theorien der sozialen Kontrolle und des sozialen Wandels berücksichtigt werden. Die Erfindung und Durchsetzung von "Jugend" erweist sich als Teil jenes mit dem absoluten Staat und der Entwicklung der industriellen Gesellschaft einsetzenden grundlegenden Prozesses der Sozialdisziplinierung. Die Erfindung des Entwicklungs- und "Schonraums" der Jugend ist die Erfindung einer Struktur sozialer Kontrolle der Sozialisation, in der die Entlastungen und Freiheiten des Heranwachsenden bezahlt werden mit dem Preis einer kontinuierlichen und effektiven sozialen Kontrolle. Diese soziale Kontrolle, die organisiert wird von professionellen Kontrolleuren und zugleich die Struktur sozialer Ungleichheit in ihrem mittelschichtspezifischen Ausgangspunkt widerspiegelt, zielt auf das Erlernen und die Aufrechterhaltung individueller Selbststeuerung im Rahmen der Bedingungen, die durch die Vorherrschaft bürokratisch-rationaler Organisationsformen der Gesellschaft vorgegeben sind. Einige Veränderungen in den Verhaltensweisen von Jugendlichen deuten darauf hin, daß "Jugend" als Organisationsform der Sozialisation an Bedeutung verliert. Verändertes Sexualverhalten und der Anspruch auf politische Teilhabe und Selbstorganisation sind Anzeichen dafür. Erklärt werden kann der Niedergang des Jugendstatus durch die Ausbreitung der Konzepte der "Erwachsenensozialisation" und des "lebenslangen Lernens", aber auch damit, daß Jugendliche als "junge Erwachsene" akzeptiert werden und akzeptiert sein wollen. (KA)

Auf der Grundlage verschiedener Umfragedaten aus dem Zeitraum von 1963 bis 1977, die vom IFES erhoben wurden, versucht der Verfasser, im Bereich politischer Werte Normen und Verhaltensweisen herauszufinden und festzustellen, wie weit und in welcher Richtung sich die Jugend von der Gesamtbevölkerung abhebt. Über diese mit den Mitteln der Umfrageforschung erzielbaren Erkenntnisse hinaus bleiben nach Meinung des Autors noch zwei Denkschritte zu leisten: die Trennung des Sozialisationseffektes von den Erscheinungen der Jugendkultur und die Bewertung der effektiven Veränderung. (BO)

"Bei dem Thema 'Jugend und Religiosität' ist zu berücksichtigen, daß der Begriff der Religion uneindeutig geworden ist. Somit sind empirische Aussagen vom jeweiligen Maßstab abhängig, der Fragestellungen über 'Abweichungen' bzw. über eine 'postmoderne' Religiosität determiniert. Der empirische Kenntnisstand ist höchst defizitär und entspricht nicht annähernd dem Niveau der Theorie. Unstrittig aber ist für das Verhältnis zur institutionalisierten Religionspraxis, daß es von einem Souveränitäts- und Autonomieanspruch gegenüber Institutionen dann geprägt ist, wenn diese als religiös bevormundend und diskussionsresistent und insoweit eben als 'typisch kirchlich' wahrgenommen werden. Eine empirisch nicht befriedigend beanwortete Frage ist die, ob sich in der für Jugendliche ohnehin typischen Offenheit nur ein Geltungsverlust von Sprach-Gestalten des Christentums ausdrückt oder ob auch die Deutungs-Gestalten als 'post' oder gar 'un'-christlich, aber gleichwohl als 'religiös' zu kennzeichnen sind." (Autorenreferat)