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"Diese Arbeit zielt darauf ab, die seiner Entwicklung innewohnende ideologische Schwäche
des Kemalismus in der Türkei, der zufolge die gegenwärtige Situation manchen Theoretikern
wie eine konjunkturelle 'Autoritätskrise' aufgrund der islamistischen Kritik erscheint (Sayyid
1997, S. 66), erkennen zu lassen. Meines Erachtens bedarf die krisenähnliche Situation der
Türkei einer komplexeren Analyse, die über herkömmliche Begriffe wie 'nicht etablierte
Zivilgesellschaft' oder 'Repräsentationskrise' etc. hinausgeht. Dementsprechend lautet die
Hauptprämisse, dass die immanenten Dilemmata des Kemalismus auf ein
Erzhegemoniedefizit hindeuten. Ich beabsichtige, diese verschleierte Abwesenheit der Hegemonie unter anderem anhand der Einbeziehung der Kontinuität zwischen den
Staatskonzeptionen des Osmanischen Reiches und der türkischen Republik aufzudecken." (Textauszug)

"Der Aufsatz zeigt, dass sowohl Kemalismus als auch der politisch motivierte Islam dem zeitlichen Wandel unterliegen. Der Kemalismus hat den Islam in das eigene Zivilisationsprojekt integriert, gleichzeitig wurde der politische Islam von den kemalistischen Staatsvorstellungen eines Staates, der von oben die Gesellschaft plant, geprägt. Die proeuropäische Politik der AK-Partei ist nur zu verstehen, wenn man die Entwicklungen im türkischen Islam in den neunziger Jahren berücksichtigt. Diese haben den Islam mit dem säkularen Staat versöhnt und gleichzeitig dem kulturellen Pluralismus in der Türkei ein neues Fundament gegeben. Hiermit hat die Türkei einen entscheidenden Impuls in Richtung EU erhalten." (Autorenreferat)

Der Autor zeichnet die Entwicklungen des kemalistischen Werte- und Normensystems in der Türkei nach, das im ehemaligen Einparteienstaat zur Konstruktion der Kerngesellschaft der "Nation der westlichen Türken" anstelle der abgeschafften Scharia eingeführt wurde. Ziel der "Sechs Pfeile" war die Entstehung des Glaubens der zu säkularisierenden und zu türkisierenden Beherrschten an die Rechtmäßigkeit der Herrschaft der kemalistischen Staatspartei. Weitere Gründe für das kemalistische Werte- und Normensystem waren die Herbeiführung transethnischer Binnenintegration der zu beherrschenden Bevölkerung zum Schutze vor Abspaltung, die Erschaffung eines türkischen Bürgertums sowie die Herstellung internationaler Souveränität der Türkei zur Sicherung der internationalen Zukunftsfähigkeit. Es wurden darüber hinaus Flagge, Nationalhymne und Atatürk als weitere Identifikationssymbole und Bezugsmerkmale zur Definition der westlich-türkischen Kerngesellschaft zur Konstruktion der modernen türkischen Nation in Abgrenzung von der islamischen oder ethnisch-separatistischen Reaktion benutzt. Aber mit der Einführung des Mehrparteiensystems begann der Wiedereinzug des Islams in Politik und Gesellschaft. Der zunehmende Einfluss des Islams auf die Gesellschaft und Politik, der Zuwachs der pro-kurdischen Bewegung und die von der Europäischen Union verlangten Binnenstrukturreformen hinterfragen die Rolle des Kemalismus heute. (ICI2)