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The rise and revival of far-right political groups in Spain has resulted in an increase in hate speech against, and hateful portrayal of, both feminism and the LGTBIQ+ community (Kimmel, 2019; Halberstam, 2018). Hegemonic and non-hegemonic discourses are waging a war for representation (Hall, 1997), from which minority groups have been excluded, resulting in their continuing discrimination. The democratization of social media has allowed for a critical space whence non-hegemonic publics are now able to subvert dominant discourses and generate new symbolic images by means of appropriationism and cultural sabotage (Morduchowicz, 2012; Harold, 2004). This is the case with 'Gaysper', a ghost icon dressed in the rainbow colors of the LGTBIQ+ pride flag, which the far-right Spanish party Vox wielded as an online meme to deride that community and portray it as a national enemy. This research has drawn on a critical analysis of this particular case of study and two focus groups made up by participants in an online debate. This article reflects critically on appropriationism and the use of humor as subversive tools for deactivating homophobic and sexist atacks by today's rising far right. 'Gaysper' exemplifies how social media currently make for an outstanding scenario for the construction of political identities, and what a long way the creative power of the LGTBIQ+ movement has come to transform something born out of homophobic and sexist violence into a call for hope and pride. ; El auge y resurgimiento de grupos extremistas conservadores en el Estado español ha venido acompañado de un incremento de imágenes y mensajes de odio contra el feminismo y el colectivo LGTBIQ+ (Kimmel, 2019; Halberstam, 2018). Los discursos hegemónicos y no hegemónicos se encuentran en una batalla por la representación (Hall, 1997) de la que los grupos minoritarios han quedado excluidos y discriminados. La democratización que han supuesto las redes sociales ha generado un espacio crítico desde el que los públicos no hegemónicos pueden subvertir los discursos dominantes y generar nuevas imágenes simbólicas a partir de la apropiación y el sabotaje cultural (Morduchowicz, 2012; Harold, 2004). Este fue el caso de "Gaysper", un fantasma con la bandera del orgullo LGTBIQ+, que el partido político Vox empleó en un meme de internet para representar al colectivo como uno de los enemigos nacionales. Esta investigación se ha realizado a partir de un análisis crítico del caso de estudio mencionado así como la constitución de dos grupos de discusión con participantes del debate online. El artículo supone una reflexión crítica sobre el apropiacionismo y el uso del humor como herramientas subversivas de desactivación a los ataques homófobos y sexistas de las nuevas olas conservadoras. "Gaysper" ejemplifica la consolidación de las redes sociales como escenario excepcional para la construcción de identidades políticas, y un símbolo del poder creativo del colectivo LGTBIQ+ para convertir en orgullo y esperanza, lo que surgió desde la violencia homófoba y sexista.

In patriarchal societies, the field of politics has historically been tied to masculinity which, at the same time, has defined key actors: those who seek and exercise power. These leaders have not only represented ideologies but a way of being a man and a model of how to be valued as such in specific contexts, through their discourses and actions. In Latin America, during the last decade, some leaders reached peculiar prominence within the news media by generating controversy around a diverse range of topics. Their public appearances were defined by a man-centred style of doing politics. In national and international media plenty of discourses which reaffirm the features of hegemonic masculinity could be found. In respect of display of authority in media platforms, this could appear to be a blind spot but that is not the case. Instead, it opens the door for possibles ruptures and brings new lights towards the representations of the proper way of "being a man". By applying a hermeneutic interpretative methodological approach that follows Michael S. Kimmel's theory of masculinity, this article analyzes media representations of former presidents José Mujica, Evo Morales and Rafael Correa. ; En las sociedades patriarcales, el campo político ha estado asociado históricamente a lo masculino, lo cual ha definido sus actores clave, aquellos que buscan y ejercen el poder. Sus líderes no solo han representado ideologías, también una forma de ser hombres y de ser valorados como tales, en un contexto específico, a través de sus discursos y acciones. En América Latina, durante la última década, algunos gobernantes alcanzaron peculiar protagonismo dentro de la producción noticiosa generando polémica sobre diversos temas. Sus apariciones públicas estuvieron marcadas por un estilo de hacer política centrado en su masculinidad. Se pueden encontrar, en medios nacionales e internacionales, discursos que reafirman los parámetros asociados a la masculinidad hegemónica. En tanto exhibición de autoridad justificada en los escenarios mediáticos, esto pudiera parecer un punto ciego que se instala, pero no es tal. También abre la puerta a posibles rupturas y nuevas elucidaciones sobre las representaciones de "ser hombre". En ese sentido, este texto analiza las representaciones mediáticas de los presidentes José Mujica, Evo Morales y Rafael Correa usando una metodología de orden hermenéutico interpretativo basada en el modelo teórico proporcionado por Michael S. Kimmel sobre la masculinidad.