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Lange Zeit sind in Deutschland im Rahmen der Bekämpfung des Rechtsextremismus die Maßnahmen gegen das Tragen von rechtsextremistischer Kleidung und Symbolik mit einem Mangel an inhaltlicher Auseinandersetzungskompetenz behaftet. Doch eine Umkehr dieser Fehlentwicklung scheint sich abzuzeichnen: Die Broschüren der Verfassungsschutzämter gewinnen in der jüngsten Vergangenheit an Qualität, und vor allem zivilgesellschaftliche Institutionen haben die Diskussion um rechtsextreme Kleidung und Symbolik mit der Herausgabe hochwertiger Materialien versachlicht. Diese Tendenz aufgreifend, geben die Autoren einen Überblick über die aktuellen Erscheinungsformen der rechtsextremen Szene und erörtern deren politische Bedeutung und die daraus abzuleitenden Handlungsmaßnahmen. Bei einer Durchsicht rechtsextremer Versandbetriebe lassen sich bei der Bekleidung zwei Produktsegmente unterscheiden: Einerseits werden Markenartikel vertrieben, die nicht aus eigener Herstellung stammen und bestimmten (vermeintlich) rechtsextremen Szenen zuzuordnen sind. Diese Marken passen wegen ihres Skinheadbezuges oder ihrer Nähe zu militärischen Dresscodes in das Selbstverständnis rechtsextremer Szenen. Andererseits existiert ein breites Angebot an Kleidung, deren Vertriebsrechte allein bei den rechtsextremen Versandhäusern liegen. Diese Kleidung ist meist mit Motiven bedruckt, die rassistische, antisemitische, völkische und nationalsozialistische Bezüge aufweisen. Die Sortierung rechtsextremer Symbole nach ihrem politisch-ideologischen Gehalt ergibt folgende Unterteilung: (1) Symbole mit nationalsozialistischem Hintergrund, (2) Symbole mit antidemokratisch-militaristischer Ausrichtung, (3) Symbole der so genannten 'Ahnengemeinschaft', (4) Symbole der Feindschaft zum 'System', (5) Symbole zur Markierung von Feind- und Eigengruppen sowie (6) Zahlencodes. Die demokratischen Aktionen und Reaktionen gegen rechtsextreme Symbolik und Kleidung beinhaltet eine theoretische und eine praktische Dimension. Theoretisch ist zu fragen, was einer solchen rechtsextrem orientierten Hegemoniebestrebung generell entgegen gestellt werden sollte. Daraus lassen sich drei Handlungsschritte ableiten: Zunächst werden wesentliche Grundfragen der Auseinandersetzung diskutiert, beispielsweise ob eine Auseinandersetzung mit der Symbolik überhaupt sinnvoll ist und ob der Täter- oder Opferperspektive Priorität eingeräumt wird. Daran schließen sich Fragen nach dem Rüstzeug an, das nötig ist, um die Auseinandersetzung führen zu können. Hierzu zählen die Information und der Mut zur Differenzierung der entsprechenden Moden und Symbolik sowie eine einheitliche Linie bei der demokratischen Positionierung in Schule und Jugendarbeit. Die Methoden und Mittel der Auseinandersetzung umfassen schließlich (1) die Diskussion, insbesondere (2) die Diskussion um Verbote, (3) die Decodierung rechtsextremer Symbole sowie (4) die offensive bzw. öffentliche Auseinandersetzung mit rechtsextremer Symbolik. In einem Resümee merken die Autoren an, dass die Wirkungsmacht rechtsextremer Ästhetik und Symbolik nur durch aktive politische Positionierung für ein demokratisch-menschenrechtliches Gemeinwesen eingedämmt werden kann. (ICG2).

Lange Zeit sind in Deutschland im Rahmen der Bekämpfung des Rechtsextremismus die Maßnahmen gegen das Tragen von rechtsextremistischer Kleidung und Symbolik mit einem Mangel an inhaltlicher Auseinandersetzungskompetenz behaftet. Doch eine Umkehr dieser Fehlentwicklung scheint sich abzuzeichnen: Die Broschüren der Verfassungsschutzämter gewinnen in der jüngsten Vergangenheit an Qualität, und vor allem zivilgesellschaftliche Institutionen haben die Diskussion um rechtsextreme Kleidung und Symbolik mit der Herausgabe hochwertiger Materialien versachlicht. Diese Tendenz aufgreifend, geben die Autoren einen Überblick über die aktuellen Erscheinungsformen der rechtsextremen Szene und erörtern deren politische Bedeutung und die daraus abzuleitenden Handlungsmaßnahmen. Bei einer Durchsicht rechtsextremer Versandbetriebe lassen sich bei der Bekleidung zwei Produktsegmente unterscheiden: Einerseits werden Markenartikel vertrieben, die nicht aus eigener Herstellung stammen und bestimmten (vermeintlich) rechtsextremen Szenen zuzuordnen sind. Diese Marken passen wegen ihres Skinheadbezuges oder ihrer Nähe zu militärischen Dresscodes in das Selbstverständnis rechtsextremer Szenen. Andererseits existiert ein breites Angebot an Kleidung, deren Vertriebsrechte allein bei den rechtsextremen Versandhäusern liegen. Diese Kleidung ist meist mit Motiven bedruckt, die rassistische, antisemitische, völkische und nationalsozialistische Bezüge aufweisen. Die Sortierung rechtsextremer Symbole nach ihrem politisch-ideologischen Gehalt ergibt folgende Unterteilung: (1) Symbole mit nationalsozialistischem Hintergrund, (2) Symbole mit antidemokratisch-militaristischer Ausrichtung, (3) Symbole der so genannten 'Ahnengemeinschaft', (4) Symbole der Feindschaft zum 'System', (5) Symbole zur Markierung von Feind- und Eigengruppen sowie (6) Zahlencodes. Die demokratischen Aktionen und Reaktionen gegen rechtsextreme Symbolik und Kleidung beinhaltet eine theoretische und eine praktische Dimension. Theoretisch ist zu fragen, was einer solchen rechtsextrem orientierten Hegemoniebestrebung generell entgegen gestellt werden sollte. Daraus lassen sich drei Handlungsschritte ableiten: Zunächst werden wesentliche Grundfragen der Auseinandersetzung diskutiert, beispielsweise ob eine Auseinandersetzung mit der Symbolik überhaupt sinnvoll ist und ob der Täter- oder Opferperspektive Priorität eingeräumt wird. Daran schließen sich Fragen nach dem Rüstzeug an, das nötig ist, um die Auseinandersetzung führen zu können. Hierzu zählen die Information und der Mut zur Differenzierung der entsprechenden Moden und Symbolik sowie eine einheitliche Linie bei der demokratischen Positionierung in Schule und Jugendarbeit. Die Methoden und Mittel der Auseinandersetzung umfassen schließlich (1) die Diskussion, insbesondere (2) die Diskussion um Verbote, (3) die Decodierung rechtsextremer Symbole sowie (4) die offensive bzw. öffentliche Auseinandersetzung mit rechtsextremer Symbolik. In einem Resümee merken die Autoren an, dass die Wirkungsmacht rechtsextremer Ästhetik und Symbolik nur durch aktive politische Positionierung für ein demokratisch-menschenrechtliches Gemeinwesen eingedämmt werden kann. (ICG2)

Zur Einleitung werden zwei verschiedene Ansätze zur Agrarentwicklung in Westafrika dargestellt und miteinander verglichen, die Zwangstheorie von Suret-Canale und der Ansatz von Myint. In Absetzung zu beiden wird anhand des Beispiels von Baumwoll-Importen ein eigener Ansatz entwickelt, der als Demonstrationsthese bezeichnet wird. Es wird davon ausgegangen, daß die Mitglieder der Subsistenzwirtschaft mangels Information ein niedriges Bedürfnisniveau haben. Sobald sie über andere Güter informiert sind, begehren sie sie auch. Eine solche Änderung der Bedürfnisstruktur und ihrer Ursachen wird an dem Beispiel der Hausa in Gobir/Niger aufgezeigt. Es wird der Wandel von einer Bedürfnisstruktur, bei der das Essen von Hirse im Mittelpunkt steht, zu einer neuen Bedürfnisstruktur, bei der Kleidung einen zentralen Platz einnimmt, untersucht. In einem ersten Schritt wird die landwirtschaftliche Produktion in 20 Haushalten, die verschieden weit vom Zentrum der staatlichen Administration entfernt sind, analysiert. Zone I ist über 40 km vom Zentrum entfernt, Zone II weniger als 20 km. Nicht nur die Hirseproduktion, auch der Hirseverbrauch ist in Zone I wesentlich höher als in Zone II. In einem zweiten Schritt werden die Unterschiede in den Zonen auch auf der Ebene der Religion untersucht. (RW)

"Sprechen wir von einer Weltjugendmode, so meinen wir das beobachtbare Phänomen, dass Jugendliche sich weltweit in ihrer Art, sich zu kleiden, schrittweise annähern. Regionale und lokale Besonderheiten sowie die Komplexität von Bedeutungen, die der Kleidung verliehen werden, sind die Garantie dafür, dass wir im Zeitalter der Globalisierung gerade wegen der Empfänglichkeit der Jugendlichen für Neues und ihrer Innovativität weit entfernt sind von einem kulturellen Einheitsbrei in Sachen Kleidung." (Autorenreferat).

"Sprechen wir von einer Weltjugendmode, so meinen wir das beobachtbare Phänomen, dass Jugendliche sich weltweit in ihrer Art, sich zu kleiden, schrittweise annähern. Regionale und lokale Besonderheiten sowie die Komplexität von Bedeutungen, die der Kleidung verliehen werden, sind die Garantie dafür, dass wir im Zeitalter der Globalisierung gerade wegen der Empfänglichkeit der Jugendlichen für Neues und ihrer Innovativität weit entfernt sind von einem kulturellen Einheitsbrei in Sachen Kleidung." (Autorenreferat)

Auf der Grundlage des Habitus-Ansatzes von Bourdieu werden Ergebnisse einer empirischen Untersuchung zu den Lebensstilen von Studenten in der Bundesrepublik Deutschland vorgestellt. Es handelt sich um Erhebungen im Rahmen des Projekts "Studium und Biographie", das sich mit der Frage beschäftigte, auf welche Weise die sich nach Studienfächern ausdifferenzierende Hochschullandschaft zur Veränderung oder zur Festschreibung von Geschlechter- und Klassenverhältnissen beiträgt. Die Daten wurden in einer postalischen Erhebung im WS 1988/89 bei ca. 800 Studentinnen und Studenten an den Universitäten Siegen und Marburg sowie in Wuppertal in den Studienfächern Erziehungswissenschaft, Rechtswissenschaft sowie Elektrotechnik/Maschinenbau erhoben. Im Einzelnen wurden Merkmale der Alltagskultur wie Wohnen, Schlafen, Essen und Kleidung untersucht. Die Ergebnisse zeigen, dass bei der studentischen Wohnkultur deutliche Differenzen zwischen den Studienfächern bestehen. Bei den Lebensstilmerkmalen, die sich auf Kleidung und Ernährung beziehen, dominieren die Geschlechtsunterschiede. Der Habitus sollte als ein System aufgefasst werden, in das unterschiedliche, nicht logisch aufeinander bezogene Erfahrungen eingehen und das wiederum unterschiedliche Praxen hervorbringt. (GB)

Auf der Grundlage des Habitus-Ansatzes von Bourdieu werden Ergebnisse einer empirischen Untersuchung zu den Lebensstilen von Studenten in der Bundesrepublik Deutschland vorgestellt. Es handelt sich um Erhebungen im Rahmen des Projekts "Studium und Biographie", das sich mit der Frage beschäftigte, auf welche Weise die sich nach Studienfächern ausdifferenzierende Hochschullandschaft zur Veränderung oder zur Festschreibung von Geschlechter- und Klassenverhältnissen beiträgt. Die Daten wurden in einer postalischen Erhebung im WS 1988/89 bei ca. 800 Studentinnen und Studenten an den Universitäten Siegen und Marburg sowie in Wuppertal in den Studienfächern Erziehungswissenschaft, Rechtswissenschaft sowie Elektrotechnik/Maschinenbau erhoben. Im Einzelnen wurden Merkmale der Alltagskultur wie Wohnen, Schlafen, Essen und Kleidung untersucht. Die Ergebnisse zeigen, dass bei der studentischen Wohnkultur deutliche Differenzen zwischen den Studienfächern bestehen. Bei den Lebensstilmerkmalen, die sich auf Kleidung und Ernährung beziehen, dominieren die Geschlechtsunterschiede. Der Habitus sollte als ein System aufgefasst werden, in das unterschiedliche, nicht logisch aufeinander bezogene Erfahrungen eingehen und das wiederum unterschiedliche Praxen hervorbringt. (GB). Die Untersuchung enthält quantitative Daten. Die Untersuchung bezieht sich auf den Zeitraum 1988 bis 1989.

"Seit Generationen mußten böhmische Musiker, wenn sie zu Ansehen kommen wollten, ihre Heimat verlassen. Ob es sich dabei in jedem Fall um Arbeitsmigration handelte, ist im Einzelfall zu bestimmen. Eindeutig um Arbeitsmigration handelt es sich dagegen bei den böhmischen Bergleuten, die mit ihren im Beruf erworbenen Fähigkeiten, mit Musik aufzuwarten, auf Wanderschaft gingen, als ihnen durch das Versiegen des Erzes die Existenzgrundlage genommen war. Um ihr Überleben zu sichern, mußten sie verschiedene Strategien entwickeln in Abhängigkeit davon, wo, wie lange und vor welchem Publikum sie auftraten. Während die böhmischen Musikanten im Süden Deutschlands ihre bergmännische Herkunft betonten und dies auch durch entsprechende Kleidung und Repertoire unterstrichen, paßten sie sich in Norddeutschland den anderen Bedürfnissen des agrarisch geprägten Landes an. Sie verzichteten mehr und mehr auf ihr bergmännisches Repertoire und ihre typische Kleidung und betonten stärker ihre böhmische Herkunft als Gütezeichen qualitätvoller Musik, und zwar selbst dann, wenn sie nicht aus Böhmen stammten." (Autorenreferat)

Die Autorinnen gehen anhand von teilnehmenden Beobachtungen in der "Tweeden Kamer" der Niederlande der Frage nach, welche Symbole, Bräuche, Traditionen und Rituale auszumachen sind, wenn das Parlament zusammentritt. Im ersten Teil ihres Beitrages gehen sie auf Aspekte ein, die direkt ins Auge springen, wenn man sich im Parlament umsieht, wie z. B. Symbole und Kleidung. Im zweiten Teil richten sie das Augenmerk auf die Sitzungen selbst: Was fällt in einem Parlament auf, das sich in einer offiziellen Sitzung befindet? Welche Rituale und welche Sitzungsdisziplin hat es? Und wie ist die Stimmung in einem beratenden Parlament? Den Autorinnen fiel erstens auf, wie wenig äußerlichen Glanz es in der niederländischen Volksvertretung gibt. Symbole gibt es kaum oder fehlen fast vollkommen. Die Sitzungen werden ohne jegliches Zeremoniell eröffnet, eine Kleiderordnung gibt es nicht und im Saal fehlen Hinweise auf die niederländische Nation. Nur die Saaldiener strahlen mit ihrer traditionellen Kleidung und ihren Abzeichen eine besondere Würde aus. Das Ritual der Vereidigung verlief nüchtern und "unter laufendem Betrieb". Zweitens fiel die straffe Geschäftsordnung bei den Debatten, wie auch deren spezieller Charakter auf. Die Abgeordneten müssen sich an eine große Anzahl von Regeln halten, wenn sie sich aktiv an den Sitzungen beteiligen wollen. Der Parlamentspräsident ist voll beschäftigt, um die Ordnung zu bewahren und die Einhaltung der Regeln und der Zeit zu überwachen. So gesehen feiert die niederländische Demokratie ihre tägliche Existenz nicht sehr überschwänglich: Im Zentrum der Demokratie gibt es nur wenig Festliches zu erleben. (ICI2)