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Der vorliegende Beitrag geht den Zusammenhängen zwischen politischer Kultur, politischer Sozialisation und der "Bildungstheorie" (im Sinne der deutschen Tradition) nach. Der Autor setzt dazu an einer Konzeptualisierung der Kategorie "Kultur" als "Lebensweise", im Sinne des französischen "mode de vie", an. Dieser Ansatz findet sich in den "materialistischen Alltagstheorien" von Henri Lefebvre und Agnes Heller. Um die "Subjektperspektive" zu stärken argumentieren beide für eine kulturrevolutionäre Änderung der gegenwärtigen Gesellschaft, d.h. für eine Auflösung der verdinglichten und verdinglichenden Strukturen des Alltagslebens. Sie verbinden so die den Westlichen Marxismus auszeichnende praxisphilosophische Position mit der These von der historisch-gesellschaftlichen Notwendigkeit einer Entfaltung emanzipatorischer Bedürfnisse. Diese praxisphilosophische Ansatz über die Beziehungen zwischen Alltagsleben, politischer Kultur und "Bildung" (im emphatischen Sinne) ergänzt Lefebvre durch Mäeutik und Demokratie. Demokratie und Mäeutik teilen ein gemeinsames Interesse, das Interesse an einer "Aufwertung der Subjektivität" (Lefebvre). (ICE)

In zwei Repliken auf die Abhandlung zum Begriff "Politische Kultur" von Peter Reichel (PVS 4/80) wird auf Probleme der Reichelschen Konzeption hingewiesen. Shell betont den Konflikt zwischen empirischer und normativer Politikwissenschaft und die Notwendigkeit einer begrifflichen Differenzierung zwischen "Politischer Kultur", "civic culture" und "demokratischer politischer Kultur". Es wird die Forderung erhoben, den Begriff "politische Kultur" empirisch handhabbar zu machen, die Analyse der politischen Kultur von derjenigen ihrer Entstehungsbedingungen zu trennen und für die auf der politischen Kulturebene angesiedelten Dispositionen entsprechende aussagekräftige Indikatoren zu entwickeln. Schissler kritisiert den ideologischen Gehalt der Aussagen Reichels zur deutschen kulturellen Entwicklung und die Verwendung des Partizipationsbegriffs. Ein erfolgreicher Weg in der Erforschung politischer Kultur wird in der Arbeit mit Einstellungsuntersuchungen gesehen, bzw. es wird die Bedeutung empirischer Forschung betont. (GB)

Verl.Beschr.: Rituale der Amtseinsetzung stehen im Mittelpunkt dieses Sammelbandes des Exzellenzclusters "Religion und Politik". In ihren Beiträgen beleuchten die Wissenschaftler und Wissenschaftlerinnen, wie Menschen vom Mittelalter bis heute feierlich in geistliche und weltliche Ämter eingeführt werden und welcher Inszenierung diese Inaugurationen folgen. Die Bandbreite reicht von mittelalterlichen Kaisern und Kalifen über Fürstbischöfe der Frühen Neuzeit bis zu Päpsten und Präsidenten in der Mediengesellschaft der Gegenwart. Beleuchtet werden auch indische Königsrituale, Sufi-Rituale in Indien und politische Einsetzungsriten in Mexiko. Die symbolischen Handlungen, Sprechakte und Gegenstände der Amtseinsetzungen brachten das Amtsverständnis und damit die Rechte, Pflichten und Machtansprüche neuer Amtsträger zum Ausdruck. Zahlreiche Beispiele aus verschiedenen Epochen, Kulturen, politischen Systemen und aus Christentum, Islam und Hinduismus werden verglichen. Dieser epochen- und fächerübergreifende Ansatz soll zeigen, dass sich die Inszenierungen in Gestalt und Zielsetzung durch die Jahrhunderte frappierend ähneln. Oft waren die Religionen Erzeuger von symbolischen Handlungen und Riten wie Demutsgesten oder Eiden. Die Politik übernahm solche Ausdrucksmittel für ihre eigenen Inszenierungen

Der Autor beschreibt die Auswirkungen der zunehmenden Durchdringung gesellschaftlicher Kommunikation durch das Medium Fernsehen. Er erläutert die Rolle des Fernsehens als kulturelles Forum in Bezug auf die unterhaltende Darstellung von Politik, um dann diese Form der Politikdarstellung näher zu untersuchen und die Gefahren und Potenziale der Entertainisierung von Politik im Fernsehen zu diskutieren. Anknüpfend an kulturwissenschaftliche Analysen versteht er das audiovisuelle Medium als ein kulturelles Forum, in dem die verschiedenen gesellschaftlichen Diskurse gebündelt sind. Politik, die aus legitimatorischen Gründen auf öffentliche Sichtbarkeit angewiesen ist, muss sich als ein Thema unter vielen in diesem behaupten; das ist ohne Adaptionen an die Präsentationsbedingungen und Rezeptionsgewohnheiten, die mit dem Medium verknüpft sind, nicht möglich. In der zunehmenden Entertainisierung der öffentlichen Politikdarstellung sieht er zunächst das Bemühen der Politik, auf Gewohnheiten der BürgerInnen einzugehen, um ihnen die Information über politische Prozesse zu erleichtern. Er plädiert für "die Verabschiedung elitärer Rationalisierungspostulate, die weiten Teilen des Elektorats die informierte Teilhabe an politischen Prozessen versperren würde". Durch die unterhaltsame Aufbereitung der Politik ist es möglich, auch politikferne Schichten angemessen anzusprechen und mit zumindest rudimentären Informationen zu versorgen. Durch das Medium Fernsehen vermittelte Sympathiebindungen leisten darüber hinaus einen Beitrag zur notwendigen Stabilität des demokratischen Systems. Dazu ist es notwendig, dass durch außermediale Institutionen Bildungsprozesse bei den BürgerInnen gewährleistet sind, die ihnen den kompetenten Umgang mit medial präsentierten Politikdarstellungen ermöglichen. (RG)