Suchergebnisse

Ausgehend von vorindustriellen Formen der Volkskultur schildert der Autor die Entwicklung einer spezifischen Kultur der Arbeiterbewegung, die ihren Ausdruck einerseits in Zeitungen, Fachblättern und Karikaturen fand, zu der aber auch die Arbeitersportbewegung mit ihrer Betonung des Breitensports und bestimmte Formen des Massentourismus zu zählen sind. Geringes Interesse von Seiten der Führer der Arbeiterbewegung und unzureichende materiellen Mittel hätten die Entwicklung der Arbeiterkultur jahrzehntelang behindert. Erst die Neuentdeckung der Kultur des Alltags in den siebziger Jahren habe zu einer Neudefinition der Arbeiterkultur und zu einer Proklamierung des Rechtes auf eine eigene Kultur der Arbeiterschaft geführt. Zu verstehen sei dies aber nicht als Rückzug in eine Subkultur. Der Autor legt seiner Analyse vielmehr einen sehr weit gefaßten Kulturbegriff zugrunde. Nach dem Motto 'Kultur ist, wie der ganze Mensch lebt', gehören zur Kultur auch Frieden, Gleichberechtigung der Völker und die Humanisierung des Arbeitsplatzes. (KF)

Ausgangspunkt des Beitrags ist die umgangssprachliche Sichtweite von Kultur, die Kultur als Sektor versteht, der von anderen sozialen Spähren, den Sektoren der Wirtschaft, des Rechts, der Verwaltung etc., inhaltlich wie organisatorisch getrennt ist. Dazu wird die These aufgestellt, daß es nicht nur praktisch untunlich ist, diese Phänomene eindimensional zu verkürzen - man beraubt sie damit ihrer Geschichtlichkeit, ihrer Hintergründe, überhaupt ihres Spannungsgehalts -, sondern wesentlich auch theoretisch. Deshalb wird Kultur folgendermaßen in dem Beitrag verstanden: Sie greift in umliegende, weitere Objektbereiche immer über, vermittelt zwischen den verschiedenen sozialen Sphären, in die sie hineinspielt, höchst vielfältig und wird nur so, als Zusammenhang selbst der Momente, faßbar. Damit wird Kultur zur Relation, die wirksam ist, die sich in den Verhältnissen, Beziehungsformen und Wechselprozessen der Gesellschaft artikuliert und damit selbst Gesellschaft wird, wie umgekehrt Gesellschaft Kultur wird. Der Zusammenhang zwischen Gesellschaft und Kultur wird dann für die klassische Kultursoziologie nachgezeichnet und mit dem Begriff Verflechtungszusammenhänge von Norbert Elias charakterisiert. Es werden die Formen bzw. die Prozeßverhältnisse, in denen die Teilkräfte von Kultur koexistieren, dargestellt, um zu dem Schluß zu kommen, daß Kultur ein Feld ist, das spannungsreiche divergierende Momente, Querimpulse und Gegenläufigkeiten der gesellschaftlichen Realität übergreift. (RW)

Der Autor fragt, "in welchem Maß beobachtbare Veränderungen an den Normen und Werten, Symbolen und Interpretationen unsere Sozialstruktur entsprechend den dringenden Problemen und Bedürfnissen unserer Zeit reorganisieren". Er beschreibt die funktionale Krise der Kultur und analysiert die Entwicklung der heutigen Gegenkultur. Im Anschluß daran will er "ein ungefähres Modell des heutigen Verhältnisses zwischen Kultur und Gesellschaft vorlegen und endlich schließen mit einigen Bemerkungen über aktuelle Fragen und zukünftige Aussichten der kulturellen Entwicklung im Hinblick auf ihre potentiellen sozialen und politischen Auswirkungen". (BA2)

Probleme der Übersetzung bzw. Interpretation religiöser Weltanschauungen in Kulturen, die sich von der unseren stark unterscheiden, werden diskutiert. Es werden zwei unterschiedliche Interpretationsmethoden analysiert: Intellektualismus und Literalismus. Es werden Verfahren der Interpretation von Ritualen dargestellt, die sich radikal vom Literalismus unterscheiden. Daneben werden Fragen angesprochen, die den begrifflichen Relativismus betreffen, der das intellektualistische Modell der Begriffsentwicklung und -veränderung einzuschränken droht. Schließlich wird das Problem aufgegriffen, daß die Interpretation primitiver religiöser Gedankensysteme oft zur Entdeckung widersprüchlicher Details führt. Es stellt sich die Frage, ob eine Interpretation mit diesen Konsequenzen akzeptierbar und ob der Begriff eines widersprüchlichen Glaubens überhaupt verständlich ist. (GB)

Ziel des Beitrags ist es, das Phänomen der Jugendkulturen und deren Auftreten in der Nachkriegszeit zu erklären. Zunächst wird das Problem rekonstruiert, um auf diesem Weg Mythen und durch Massenmedien aufgebauschte Erklärungen abzubauen. Um die gesellschaftliche und politische Bedeutung der Jugendkulturen zu untersuchen, wird zunächst einmal verschiedenen Definitionen von Jugend und Kultur nachgegangen. Dann wird in drei Schritten in einige Aspekte der Jugend-Subkulturen vorgedrungen: (1) die qualitative Neuheit der Jugendkultur; (2) die sichtbarsten Aspekten des sozialen Wandels, die immer wieder für die Entstehung der Jugendkultur verantwortlich gemacht wurden; (3) die allgemeine Diskussion, zu der die Debatte über die Jugendkultur einen wichtigen Anhang bildet. Im Zusamenhang mit verschiedenen Interpretationen der Veränderungen der Nachkriegszeit wird das Wiederauftauchen des Klassenbegriffs im Kontext von Jugendkulturen diskutiert. Besonders eingegangen wird auf die Klassenanalyse von Phil Cohen, der die imaginären Beziehungen innerhalb der Subkultur untersucht und dominante und untergeordnete Kulturen herausarbeitet. Es wird dann allgemein der Entstehung, den Reaktionen und den Stilen der Subkulturen nachgegangen. Abschließend werden die gesellschaftlichen Reaktionen auf die Jugend dargestellt und diskutiert. (KW)

Der Autor untersucht die kulturelle Bedeutung der Arbeiterpresse der deutschen Sozialdemokratie in der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg, die er durch die Bestimmung ihrer Funktion im Kommunikationsprozeß zwischen Partei und Arbeiterschaft charakterisieren will. Behandelt werden u.a. die mit der Presse verbundenen Bildungsbemühungen, ihre Wirkungen auf die Arbeiterschaft, die finanziellen Aufwendungen und der politische Einfluß der Partei auf die Presse, sowie die soziale Herkunft der Redakteure. (WJ)

Es wird herausgearbeitet, daß die Krise der FDP im Zusammenhang mit der Krise des herrschenden Parteiensystems in der BRD überhaupt gesehen werden muß, die auf folgende Ursachen zurückzuführen ist: (1) die Tendenz zur Verselbständigung der Parteien; (2) die Angleichung der Inhalte und Formen politischer Arbeit und in der Vermischung verschiedener Partei-Typen zum einzigen Typ der Volkspartei; (3) das Bestreben der Parteien, sich Macht und Einfluß außerhalb des unmittelbaren politischen Aufgabengebietes zu suchen. Als Antwort auf die Krise des Parteiensystem wird mehr Bürgerbeteiligung gefordert. (RW)

Im Rahmen der Dritten Otto-Bauer-Konferenz in Wien 1982, auf der gemeinsame theoretische Orientierungspunkte, aktuelle Probleme und Herausforderungen der Eurolinken erörtert wurden, widmete sich der Autor der Nachkriegsentwicklung der italienischen Gewerkschaftsbewegung, die er als Rätegewerkschaft charakterisierte und in ihrer Entstehung, ihren Inhalten und Konzepten ausführlich beschrieb. Als Höhepunkt der Bewegung stellte er die 1969/70 erfolgte Einrichtung der Fabrikräte mit dem Kennzeichen der Vereinigung von Forderungspolitik, Kontrolle und Verhandlung im Unternehmen sowie den zunehmenden Einfluß auf die staatliche Wirtschaftspolitik heraus. Die in der Mitte der 70er Jahre einsetzende Wirtschafts- und Sozialkrise mit ihren Negativeffekten auch für die Gewerkschaften erfordert laut Verfasser (1) eine veränderte Konzeption mit Erkennung neuer Instrumente, neuer Interventionszentren und Gewinnung einer alternativen Massenkultur sowie (2) eine vollkommene Erneuerung der Gewerkschaft mit einem entsprechenden Plan zur gesellschaftlichen Transformation. (JS)

Politische Kultur und politisches System in Luxemburg werden analysiert. Dazu werden historische Entwicklung, Sozialstruktur, Politik- und Gesellschaftsbewußtsein der Bürger und Parteien kritisch reflektiert. Es wird verdeutlicht, daß die luxemburgische Gesellschaft sehr stabil ist und das System der konstitutionellen parlamentarischen Demokratie voll akzeptiert hat. Christlich-soziale, Liberale und Sozialisten sind die tragenden Säulen des politischen Systems, die Kommunisten stehen am Rande, haben allerdings in einigen Gemeinden erheblichen Rückhalt. Als charakteristisches Merkmal der politischen Kultur des Landes wird die hohe Akzeptanz des europäischen Gedankens und des Integrationsprozesses innerhalb der EG festgestellt. (HA)