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Die Renaissance ist ein kulturgeschichtlicher Begriff, mit dem die Jahrhunderte vom Ausgang des Mittelalters bis zu den ersten beiden Jahrhunderten der Neuzeit bezeichnet werden. Einen großen Einfluss auf die Prägung des Begriffs hatten Historiker des 19. Jahrhunderts wie Michelet und Burckhardt. Für Michelet war sie der Schritt aus dem dunklen Mittelalter in das helle Licht der Neuzeit. Burckhardt verband sie mit der Entdeckung des Menschen, des Individuums und der Welt. Man denkt gewöhnlich, wenn man von Renaissance spricht, an Italien, an den Humanismus und an das Wiederaufblühen der Kunst. Sie kennzeichnet aber auch das Ineinandergreifen von Wiedergeburt und Neuanfang, von Er-Neuerung und Neuheit, von "regeneratio" und "innovatio". Dies führt zu der Frage, was an der Renaissance eine Wiedergeburt des Alten und was typisch neuzeitlich ist. Man begegnet dabei Mischungen von alt und neu, die in zweifacher Hinsicht für Verwirrung sorgen: Zum einen erscheint als neu und neuzeitlich, was in Wahrheit nur eine Wiedergeburt des Alten ist. Zum anderen wird das wiedergeborene Alte auf eine neue Weise angeeignet, so dass sich die Frage stellt: Bleibt es, was es war? Oder hat es sich in der Erneuerung derart verändert, dass es nicht mehr das Alte ist? Der Autor untersucht diese Frage anhand von drei Beispielen: anhand des Verständnisses von politischer Wissenschaft, anhand der Renaissance-Utopien und schließlich anhand des in der Renaissance aufkommenden neuen Weltbildes. (ICI2)

[Der Autor] beleuchtet die die zahlreichen Vorurteile, die dem wissenschaftlichen Kernbereich der traditionellen Bildung, den Geisteswissenschaften, entgegengebracht werden, und diskutiert die möglichen gesellschaftlichen Funktionen dieses angeblich "nutzlosen" Sektors. (DIPF/Orig.).

"Jutta Scherrer analysiert den Kontext und die Konzeption des Faches 'Kulturologie', das an vielen russischen Hochschulen seit 1995 installiert wurde. Sie zeigt, wie die Kulturologie zu einer Art globalem Erklärungsmodell in der Erbfolge des Marxismus-Leninismus wird, das in den Zeiten des Umbruchs slavophile Traditionen des 19. Jahrhunderts beerbt und eine Vision der Zukunft ermöglicht. Den Paradigmenwechsel vom ökonomischen Determinismus der Sowjetunion zu einem zivilisatorischen Erklärungsmodell der Geschichte beurteilt sie kritisch als den Aufstieg der Kulturologie zu einer Ideologie, die versucht, die Kränkungen des Großmachtsbewusstseins zu therapieren." (Autorenreferat)

Im vorliegenden Aufsatz wird die Situation der deutschamerikanischen Literatur der Gegenwart im allgemeinen Kontext von Minderheitenliteratur kritisch untersucht und auf die Probleme der philologischen Erfassung hingewiesen. Es wird festgestellt, daß eine spezifisch deutschamerikanische Literaturtradition nur in Ansätzen vorhanden ist. Literaturkritische Arbeiten zu diesem Thema behandeln vorwiegend den wünschenswerten Status der Minderheitenliteratur, es fehlt an einer angemessenen philologischen Rezeption. Der Verfasser fordert eine neue Hinwendung der Germanistik zu der Thematik der Minderheitenliteratur nach den nationalsozialistischen Fehlinterpretationen. Er weist auf die Notwendigkeit einer systematischen Dokumentation der deutschamerikanischen Literatur hin, die den kulturgeschichtlichen Kontext im Zusammenhang mit der multilingualen Sprachsituation in den USA berücksichtigt. (KIL)

Der Autor unternimmt einen kursorischen Streifzug durch die europäische Ernährungsgeschichte, um die enge Beziehung zwischen Ernährung und Kultur zu verdeutlichen. Die Esskultur ist seiner These zufolge kein statisches Element, sondern ein wesentliches gesellschaftliches Distinktionsmerkmal. Die Individuen drücken ihre soziale Vorrangstellung auch mittels der Speisen aus, die auf den täglichen Tisch gelangen. Die meisten Ernährungstrends nehmen ihren Anfang bei den gesellschaftlichen Eliten, welche Trends bei Gesundheit, Regionalität oder Internationalismus setzen. Dringen Ernährungsweisen von den Ober- in die Unterschichten durch, verlieren sie ihr Unterscheidungspotenzial, so dass neues durch Umorientierungen gefunden werden muss. Zunehmend verdrängt der Unterhaltungswert den Ernährungsfaktor. Kochen ist "in", das Wissen um die neuesten Rezepte gehört zum guten Ton und weist den sozialen Status wie kaum ein zweites aus. "Panem et circenses" auf beiden Seiten - hier lustbetontes Kochen, das sich aktiv Anregungen von Fernsehköchen holt, dort lustbetontes Essen und Vergnügen, das sich passiv neben dem laufenden Fernseher abspielt. Schließlich ist der enge Bezug von gesicherter Ernährungsgrundlage und politischer Stabilität hervorzuheben: Die Sicherung des Lebensnotwendigen erweist sich für jede staatliche Ordnung als wichtigste Maßnahme, um die Bevölkerung mit dem System zu verbinden. Wenn die Bereitstellung von Grundnahrungsmitteln in der Vergangenheit ernsthaft gefährdet war, so waren es oftmals auch die Herrschaftsträger und ihre politische Form. (ICI2)

Rom bot als symbolisches Zentrum des Abendlandes mit seinem Geschichts- und Mythenmaterial seit mehr als einem Jahrtausend unterschiedlichste Transzendierungsangebote, die auch die Attraktion der "ewigen Stadt" für die Künste mitbestimmt haben. Den Hintergrund bildet das Panorama der verschiedene Realitätsüberschreitungen ermöglichenden Rückprojektionen auf die antik-römische "res publica", das Machtzentrum der Imperatoren, den Ort des Leidens und Sieges der frühen Christenheit und einer durch die Sukzession des päpstlichen Amtes geschaffenen Kontinuität. Rom wurde aber auch zum Modellfall des Niedergangs einer Hochkultur. Dagegen suggerierte das durch die Geschichte wandernde Phantasma eines "zweiten Rom" und sogar Moskaus, schließlich der Hauptstadt des italienischen Staates seit 1871 als einem "dritten Rom" eine Jahrhunderte verbindende Sonderstellung der Stadt. Im Rahmen einer historisch angeleiteten, systematisch vergleichenden Forschung lassen sich unterschiedliche Transzendierungstypen, d. h. Überschreitungen gegebener Situationen und Lebenslagen, analytisch unterscheiden. Der Autor beschäftigt sich in seinem Beitrag vor allem mit den Rom-Mythen, den Transzendierungen und Kunstkonkurrenzen, mit der Bedeutung der romantischen Kunst als Säkularreligion, den römischen "Parallelaktionen" sowie mit der Funktion von Transzendenzen als Perspektivierungen der Immanenz. (ICI2)

In letzter Zeit haben sich Hinweise darauf gemehrt, daß die Weimarer "Volksgeschichte" tatsächlich eine Richtung der deutschen historischen Forschung bezeichnet, die inhaltliche Vorgaben und methodische Konventionen der traditionellen Historikerzunft abstreifte und dennoch nach 1918/19 zu einem fachintern weitgehend anerkannten, geförderten und erfolgreich betriebenen Segment der allgemeinen Geschichtswissenschaft werden konnte. Ausgehend von dieser Beobachtung werden drei Fragen diskutiert: (1) Welche Ursachen lagen der historiographischen Hinwendung zu Fragen nach Volk und Volkstum in der Weimarer Zeit zugrunde? (2) Worin bestanden die thematisch-methodischen Neuansätze der Volksgeschichte, und inwieweit waren sie im Rahmen der etablierten Geschichtsschreibung durchsetzungsfähig? (3) Wie ist es um den Zusammenhang von Volksgeschichte und neuerer Strukturgeschichte bzw. Sozialgeschichte bestellt? Die Ansätze zu einer Neuorientierung der deutschen Geschichtswissenschaft nach 1918 werden beschrieben, die vor allem mehr Interdisziplinarität und die Einbeziehung sozialgeschichtlicher und wirtschaftsgeschichtlicher Aspekte bedeuteten. Es wird gezeigt, daß die Machtergreifung des Nationalsozialismus keine Zäsur für die Entwicklung der Volksgeschichte bedeutete. Die inhaltliche Angleichung von Volksgeschichte und Volkssoziologie wird erörtert. Trotz methodischer Fortschritte, so wird abschließend gezeigt, scheiterte die nationalsozialistische Volksgeschichte. (ICA)

Die soziale Konstruktion der Körper im gesellschaftlichen Modernisierungsprozeß des 19. und 20. Jahrhunderts steht im Mittelpunkt des Aufsatzes. Die theoretischen Überlegungen zu einer Geschichte der Wechselwirkung von Körper und Gesellschaft geben einen Überblick u.a. mit den Konzepten von Elias, Foucault und Bourdieu. Darüber hinaus wird in dem historischen Abriß der gesellschaftliche Diskurs referiert, der über den Körper seit dem 19. Jahrhundert geführt wird. Die veränderten Sichtweisen (wie Verbürgerlichung, Körperschulung als "Seelenbildung", Körper im Dienst der Wehrerziehung, Entdeckung der Geschlechterdifferenzen bis hin zum "Mythos der weiblichen Schwäche") werden nachgezeichnet und die Ursachen dieser Entwicklungen diskutiert. (pra)

Die Studie präsentiert die Anwendung eines struktur-genetischen Ansatzes in der Soziologie. Der Autor untersucht die Entwicklung der sozialen Kognitionen (Empathie, Sympathie, Dominanz usw.) und der moralischen Urteile (Menscherechte, Gerechtigkeit), die als jeweils spezifische Dimensionen der ontogenetischen psycho-kognitiven Evolution interpretiert werden. Die geschichtliche Entwicklung psychisch-kognitiver und sozio-moralischer Fähigkeiten werden anhand der Arena-Spiele im antiken Rom präsentiert, bei denen Menschen und Tiere getötet worden sind. Es wird gezeigt, dass sich ähnliche Muster in allen antiken und vor-modernen Gesellschaften beobachten lassen. Das moralische Urteil im Hinblick auf solche Erscheinungsformen der Grausamkeit stellt ein Evolutionsprodukt dar, das eine Phase psycho-kognitiver Fähigkeiten widerspiegelt. Dieses Urteil wird den Wahrnehmungs- und Legitimationsmustern kannibalistischer Sozietätsformen entgegengesetzt. (ICB).

Das entscheidende Merkmal des Ansatzes der meisten Protagonisten der älteren Historischen Schule der deutschsprachigen Nationalökonomie ist die Relativierung, in der eine grundlegende Erschütterung des Vertrauens in die Allgemeingültigkeit von Aussagen zum Ausdruck kommt. Es gebe keine allgemeinen ökonomischen Gesetze, so die sich hier ausdrückende Überzeugung, der "homo oeconomicus" sei ein Konstrukt und die Wirtschaft sei keine Naturtatsache, sondern eine im Kontext politischer, sozialer oder auch nationaler Faktoren stehende Kulturtatsache, eine Tatsache, die nur individualistisch zu verstehen sei. Diese Grundüberzeugung führte zur Historisierung, und der umfassende geschichtliche Vergleich von Wirtschaftsstilen und Wirtschaftsepochen wurde zum grundlegenden Instrument dieser Betrachtungsweise, deren spezifisch deutsche Herkunft nicht zu verleugnen ist. Wie ein roter Faden zieht sich allerdings ein Thema durch alle Fächer hindurch, nämlich die Frage nach den kulturellen Chancen menschlichen Handelns unter den Bedingungen einer zunehmend unübersichtlich gewordenen Moderne. Dabei geht es nicht zuletzt um das Problem der kausalen Zurechnung jener Individualisierungs-, Differenzierungs- und Rationalisierungsprozesse, die alles Bestehende im sozialen Wandel in Frage stellt. Die Kulturwissenschaft und die Nationalökonomie können daher als Wirklichkeitswissenschaft im "Fin de Siècle" aufgefasst werden. (ICI2)

Die Verfasserin gibt einen Überblick über den Stand der Forschung zu symbolischem Konsum. Sie stellt die wichtigsten Untersuchungen zur Anthropologie, Soziologie, Ökonomie, Psychologie und Geschichte des Konsums vor. Vor diesem Hintergrund werden fünf Funktionen symbolischen Konsums herausgearbeitet. Der Konsum von Gütern kann eine soziale Position, Kompetenz, Selbstüberwachung und Selbstaufmerksamkeit sowie Identität ausdrücken - alles soziologische Konzepte - und Hedonismus und Kompensation - zwei psychologische Konzepte - erleichtern. Symbolischer Konsum kann sich - mehr oder weniger bewusst - nach außen an ein Auditorium richten (Distinktion) oder auch nach innen gerichtet sein (Hedonismus, Identitätsbildung). Abschließend werden Parallelen zwischen den symbolischen Aspekten von Konsum und Geld sichtbar gemacht. (IZ-Doku)

Die Autorin beschreibt anhand literarischer Beispiele die kulturgeschichtliche Beziehung der beiden Kulturräume Europa und der Staaten Arabiens. Sie konstatiert wechselseitige Adaptionen, vielfältige Beziehungen seit der Antike, die trotz der religiösen Gegensätzlichkeit für beide Seiten "überaus fruchtbare Wirkungen" gezeigt hätten. Als kulturgeschichtliche Zäsur charakterisiert die Autorin die Napoleonische Expedition nach Ägypten 1798-1801, die eine Rückbesinnung auf traditionelle Werte in Arabien ermöglicht habe, aber auch den Kontakt zum kolonialen Europa brachte. Ein Überblick über literarische und künstlerische Strömungen der arabischen Welt, auch im Hinblick auf die Rezeption des Golfkrieges, schließen den Beitrag ab. Diese Kunst, so ein Fazit der Autorin, habe sich heute in weiten Bereichen aus der Abhängigkeit westlicher Vorbilder befreit, ohne sich deshalb gegen internationale Trends zu verschließen. (rk)