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The most sensible reconciliation of the tension between religious liberty and public accommodations law, in the recent cases involving merchants with religious objections to same-sex marriage, would permit business owners to present their views to the world, but forbid them either to threaten to discriminate or to treat any individual customer worse than others. Even if such businesses have no statutory right to refuse to facilitate ceremonies they regard as immoral, they are unlikely to be asked to participate in those ceremonies. This solution may, however, be forbidden by the law of hostile environment harassment. That raises a severe free speech problem, but the Supreme Court has left the pertinent doctrine in a state of confusion. I offer a better account of free speech law, one that depends on some neglected free speech values—the protection of religious disagreement, the promotion of mutual transparency among persons, and the positive valuation of ethical confrontation. I conclude that, under familiar rules of constitutional avoidance, state antidiscrimination laws should be construed to allow this kind of speech.

On 11 April 2021 Ecuador's presidential run-off election will take place between leftist candidate Andrés Arauz from the UNES coalition and right-wing conservative Guillermo Lasso from the PSC-CREO alliance. Though this appears to be a conventional left-right battle, the successful first-round performance of Yaku Pérez from Pachakutik and Xavier Hervas from the ID surprised many observers. Ecuador's run-off represents the choice between two opposing models of development. Arauz seeks to advance ex-president Rafael Correa's anti-neoliberal "Citizen Revolution," while Lasso promotes the old neoliberal agenda. Both contenders are betting on revenues from extractivism to fund their development plans. In the first round, Arauz and Lasso avoided taking firm stances on issues related to the environment, gender, and sexual minorities. For the run-off, they have both "greened" their agendas and spun their positions as "women- and LGBT-friendly," recognizing the success of alternative third forces led by Pachakutik and the Izquierda Democrática (ID). Despite a left majority in the legislature, creating a unified leftist front is wishful thinking. The differences between Unión por la Esperanza (UNES) and Pachakutik are irreconcilable: the former seems incapable of turning away from its founding figure, Correa, and the indigenous movement continues to be internally fragmented. As both run-off candidates combined received only a little over half of the first-round vote, endorsements are currently a crucial battleground for the finalists. Pachakutik and the ID have announced they will support neither Arauz nor Lasso. The political tradition in Ecuador indicates that votes are not easily transferred, due to voters' weak identification with programmatic militancy and ideology. Whoever wins the presidential run-off will have to deal with an urgent and profound socio-economic crisis reinforced by the COVID-19 pandemic.

"Do the United States and France, both post-industrial democracies, differ in their views and laws concerning discrimination? Marie Mercat-Bruns, a Franco-American scholar, examines the differences in how the two countries approach discrimination. Bringing together prominent legal scholars--including Robert Post, Linda Krieger, Martha Minow, Reva Siegel, Susan Sturm, Richard Ford, and others--Mercat-Bruns demonstrates how the two nations have adopted divergent strategies. The United States continues, with mixed success at "colorblind" policies, to deal with issues of diversity in university enrollment, class action sex-discrimination lawsuits, and rampant police violence against African American men and women. In France, the country has banned the full-face veil while making efforts to present itself as a secular republic. Young men and women whose parents and grandparents came from sub-Sahara and North Africa are stuck coping with a society that fails to take into account the barriers to employment and education they face. Discrimination at Work provides an incisive comparative analysis of how the nature of discrimination in both countries has changed, now often hidden, or steeped in deep unconscious bias. While it is rare for employers in both countries to openly discriminate, deep systemic discrimination exists, rooted in structural and environmental causes and the ways each state has dealt with difference in general. Invigorating and incisive, the book examines hot-button issues of sexual harassment, gender discrimination, and equality for LGBT individuals, delivering comparisons meant to further social equality and fundamental human rights across borders"--Provided by publisher.

In September 2019 German Foreign Minister Heiko Maas will officially launch the Alliance for Multilateralism at the United Nations, which Brazilian President Jair Bolsonaro regards as a "useless institution." Since the right-wing extremist took office in January 2019, Brazil and Germany have been positioned in opposing camps on climate change, migration, and human rights policies. Bolsonaro's rhetorical fanning of the flames in Amazonia is only the tip of the iceberg. Brazilian-German relations have not been more distant since the Brazilian military dictatorship.
Similar to President Donald Trump's populist modus operandi, Bolsonaro's foreign policy aims at pleasing his political base. Domestic interests are more important than global responsibilities such as the protection of the Amazon. Climate change has been called a "Marxist conspiracy" by Brazilian Foreign Minister Ernesto Araújo.
Traditional principles of Brazilian diplomacy such as democratic multilateralism have taken a back seat. National development in technology, infrastructure, and trade is the priority goal. The highly competitive agribusiness is a key sector in this approach.
Bolsonaro's election promise to move the Brazilian embassy in Israel to Jerusalem was addressed to his powerful evangelical base. Cabinet members from the military warned that Brazil might become a target of Islamist terrorism, while the liberal agricultural lobby is afraid of losing its Middle Eastern markets.
Brazilian foreign policy will depend on the outcome of the struggle between economic liberals, religious ideologists, and the military. However, the Brazilian government has already transformed itself from an advocate for into a violator of indigenous, LGBT, and other minorities' rights.
Shared Brazilian-German goals are limited to the peaceful re-democratisation of Venezuela and soft balancing China's New Silk Road project. Brazil is on the edge of becoming an illiberal democracy. Germany and the European Union should start using their economic leverage to side with Brazilian minorities and human right defenders. With the recent signing of the EU–Mercosur trade agreement, Europeans should seek to enforce social and labour rights standards as well as binding and verifiable regulations on agricultural goods linked to deforestation and violations of indigenous rights.

Abstract
This paper aims to demonstrate how the various declinations of public and private dissent represented in a contemporary work of African literature, The Death of Vivek Oji (2020) by Akwaeke Emezi, can be read as an instance of literature's world-making capacity. As the novel's title anticipates, The Death of Vivek Oji reconstructs the life of its eponymous protagonist and the events that led to their death (Vivek is a non-binary, transgender person and both male and female pronouns are used to refer to them). Emezi's novel is set in Nigeria during the late 1990s and the narrative actively engages in a representation of the socio-political situation of the country back then, covering the impact that the sudden death of the head of state, Sani Abacha, had on the population. Throughout the novel, dissent is depicted on two levels: on the one hand, it appears as an expression of democratic desire through the public protests against the country's politics, as well as acts of violence against and among ethno-religious groups; on the other hand, there is also a parallel representation of private dissent in terms of the affirmation of one's own identity. Vivek's decision to not cut their long hair becomes, therefore, a form of personal opposition against society's pre-imposed gendered constructs. In this sense, if the social stigma attached to members of the LGBT community is personified by the incapacity of Vivek's parents to accept and understand their non-binary child, Vivek's friends represent a communal act of resistance against such an oppressive social system. Ultimately, the opposition between public and private dissent finds its climax in Vivek's death, in its causes and consequences. Building the critical analysis of the novel upon recent conceptualisations of literature as an active force that provokes dissent (Cheah 2016, Burns 2019), this paper demonstrates how Emezi's narrative uses representations of public and private dissent to contest the current world in order to engage in the construction of a more equal one.

In politischen Auseinandersetzungen wird "Gender" als Sammelbegriff für Themen wie Frauen- und LGBTIQ + -Rechte, Gleichstellung der Geschlechter, sexuelle Bildung, feministisches Wissen und Geschlechterforschung verwendet. Während sich bisherige Veröffentlichungen auf die anti-gender Gruppen selbst oder feministische und queere Reaktionen auf diese konzentrieren, beleuchtet dieser Band die verschwimmenden Grenzen zwischen beiden Lagern. Im Fokus steht die Frage, inwieweit "Anti-Gender"-Behauptungen mit bestimmten Spielarten in der feministischen und LGBTIQ+-Politik interagieren und so Diskursbrücken zu liberalen und progressiven Teilen der Gesellschaft bauen. Anders als der "Sammelbegriff" Gender vermuten lässt, ist das feministische und LGBTIQ+-Lager von politischen Konflikten, Meinungsverschiedenheiten und divergierenden Interessen durchzogen. Daher analysieren die Autor*innen die Verbindungen zwischen einigen dieser umstrittenen Positionen und dem "Anti-Gender"-Diskurs.

Homophober Hass in Polen wird nicht nur durch Plakate, Piktogramme und Graffities nationalistischer, rechtsradikaler und katholisch-fundamentalistischer Bewegungen propagiert. Auch durch Internet und Straßenproteste findet er Verbreitung im digitalen und urbanen Raum. Julia Austermann erforscht diese polnischen Text- und Bildkonvolute vor und nach 1989, die fundamentalen Einfluss auf Polens visuelle Kultur haben und gleichzeitig Auskunft über Homophobie sowie deren Sichtbarmachung und Bekämpfung geben. Im Mittelpunkt steht dabei die Analyse der Produktion dieser Bilder, des Umgangs mit ihnen sowie die damit verbundenen Emotionalisierungstechniken. Aber auch die queeren Interventionen gegen Homophobie werden untersucht

Im diesem Beitrag stellt Bella Grosman folgenden Text vor:Cornejo-Valle, Monica; Ramme, Jennifer (2022): "We Don't Want Rainbow
Terror": Religious and Far-Right Sexual Politics in Poland and Spain.
In: Paradoxical Right-Wing Sexual Politics in Europe: Palgrave
Macmillan, Cham, S. 25–60. Online verfügbar unter
https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-030-81341-3_2.Dieser Aufsatz untersucht, wie in der Ideologie der extremen und radikalen Rechte (im Folgenden als Rechtsaußen bezeichnet) "Regenbogenterrorismus" als Bedrohung erschaffen wird und warum sie in Polen existiert, aber nicht in Spanien. Framing paradoxer PanikDieser Abschnitt beschäftigt sich mit den Mechanismen, die durch eine Politik kognitiver Dissonanz moralische Panik auslösen. Es handelt sich um eine moralische Panik, wenn eine Gefahr wahrgenommen wird, die die Ordnung der Gesellschaft oder eines idealisierten Teils der Gesellschaft bedroht. Polen und Spanien bilden hier ein Beispiel der "Sex Panik" als eine moralische Panik. Bestandteil sind reproduktive und sexuelle Rechte sowie alle, die für sie einstehen.Diese Panik wird zu einer moralischen Panik im Kontext von Religion und Nationalismus. Die Darstellung als Gefahr benötigt einen Prozess, bei dem Realität sozial konstruiert wird, was mit Paradoxa einhergeht. Ein typisches Paradoxon der Rechtsaußen (Sexual-)Politik ist das Einnehmen der Opferrolle unter Anwendung der "DARVO"-Taktik. Diese besteht aus dem Leugnen der Beschuldigungen, Zurückangreifen und Umkehren des Opfers in den Täter. Die moralischen Paniken der Rechtsaußen sind das Ergebnis von frames, die verschiedene Themen im gleichen framework in Verbindung bringen und zusätzlicher Untersuchung verschiedener politischer Chancen (in Polen und Spanien). (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 28–29)Akteure der Rechtsaußen SexualpolitikDie katholische Kirche spielt in beiden Staaten eine wichtige, aber unterschiedliche Rolle in der Leitung des ideologischen Diskurses über kulturelle Fragen, Werte und nationaler Identität. In Polen propagiert sie vor allem Patriotismus. Durch die Wahl eines polnischen Papstes wurde das weiter gestärkt. Außerdem war sie die führende moralische Autorität während des politischen Systemwandels in den 90ern und danach.Eine Studie aus dem Jahr 2017 zeigte einen deutlich höheren Anteil an Katholiken in der Bevölkerung als in Spanien. Die sinkende Zustimmung und Unterstützung der katholischen Kirche in Polen ist eine neue Entwicklung der letzten Jahre. Die Kirche ist in Spanien weniger beliebt und wird wegen ihrer Zusammenarbeit mit den Faschisten im Zweiten Weltkrieg nicht als politischer Akteur gewertet. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 30)Obwohl in beiden Staaten die Kirche nicht sehr streng in Bezug auf außerehelichen Sex, Scheidung und Verhütung ist, ist sie in Polen gegen gleichgeschlechtliche Ehe und Adoption, während sie in Spanien dafür ist. Dennoch haben "anti-gender" Aktivist*innen in beiden Staaten einen katholischen Hintergrund, dogmatische Sprache, Anti-LGBTQ* Agenda, nationalistische familienorientierte "pro-life" Rhetorik und rechtspopulistische Zugehörigkeit. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 30)Bereits vorhandene Vereinigungen gegen Abtreibungen wandelten sich oft zu Anti-LGBTQ* Parteien. In Spanien drängten sich kleine Gruppen auf Plattformen zusammen. Alle davon mit direktem oder indirektem religiösem Hintergrund, der in deren Argumentationslinien und Rhetorik deutlich wird. Daraus bildete sich CitizenGo als einflussreichster Verband heraus und war Teil des globalen anti-gender Netzwerks 2012. Mit anderen Organisationen verbunden, verfolgen sie entsprechende Ziele als Teil der EU-weiten Anti-Abtreibungslobby. Hauptmitglieder dieser Organisationen sind oft auch in der spanischen Volkspartei (Partido Popular). (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 31)In Polen ist die Anti-LGBTQ* Agenda hinzugekommen, steht aber immer noch der Lebensrechtsbewegung (gegen Abtreibung) nach. Die polnischen Gruppen "Jeden z Nas" (Einer von Uns) und die Polish Association of Human Life Defenders gehören ebenfalls zur europäischen Lobby. Außerdem haben beide Verbindungen zur Kirche (über Stiftungen). Radikale anti-feministische und -LGBTQ* Aktionen wurden durch rechtspopulistische Fraktionen, wie die 2019 Teil des Parlaments werdende Partei Konfederacja, organisiert.Sie vertreten ein Weltbild aus einer Zeit vor dem National-Katholizismus und Faschismus des Zweiten Weltkriegs. Es werden Vereinigungen mit Organisationen und Aktivist*innen, die gegen Abtreibung sind, sowie Rechtsaußen veranlagte Repräsentanten der katholischen Kirche eingegangen. Sexualpolitik wird hierbei an Ideen weißer Vorherrschaft, Rassismus, Antisemitismus und Islamophobie geknüpft. Ihre Konkurrenzpartei PiS wurde 2015 zur Regierungspartei. Das hatte zur Folge, dass Mitglieder der bereits benannten Organisationen höhergestellte Positionen in Ministerien und staatlichen Rollen einnahmen, so auch Sitze im Obersten Gericht. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 31–33)Rhetorik von welcher Krise? "Kultur des Todes", "Gender Ideologie" und die dogmatische Sprache der AngstAnalysen von Sprache und einem transnationalem ideologischen framework zeigten die weltweite Rolle der katholischen Kirche in der Systematisierung von Argumenten. Besonders wichtig war das Zusammenbringen und die Ausrichtung von Stammzellforschung, gleichgeschlechtlicher Ehe, Euthanasie, Transgender-Themen, Abtreibungen, künstlicher Befruchtung und Marxismus. Aus dieser Ausrichtung heraus sind alle diese Themen ein Irrglaube der "Gender-Ideologie", die durch marxistischen Feminismus inspiriert wurde.Gleichzeitig spiegelt der frame "Kultur des Todes" den Versuch wider, menschliches Leben auf der Erde auszulöschen, was gegen das Gebot der Vermehrung in der Bibel ist. Somit wird die "Kultur des Todes" zur einem "master frame", der erlaubt, über kirchliche Belange hinauszugehen und einen ideologischen Zusammenschluss mit anderen pro-nationalistischen Agenden einzugehen. Außerdem können dadurch Ideen, Fakten und Gefühle in einem frame untergebracht werden, der Schuldzuweisung zu marxistischen Feminist*innen, der "gay lobby" und Machiavellismus beinhaltet. Des Weiteren ist eine lokale Anpassung der Krisen an kollektive Emotionen und Erinnerungen möglich, sodass die moralischen Paniken lokal Sinn ergeben. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 33–34)Während in Polen ein offen homophobes und misogynes Vokabular von Politiker*innen, Aktivist*innen etc. verwendet wird, wollen diese in Spanien nicht als homophob wahrgenommen werden. Obwohl sich die frames dadurch unterschiedlich darstellen, ist dennoch auch in Spanien von einer "LGBT-Doktrin" und einem "falschen Recht auf Homosexualität" die Rede. Auch transphobe Kampagnen werden trotzdem umgesetzt. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 34)Insgesamt folgen einzelne Akteure in beiden Staaten dem Skript der globalen Rechtsaußen. In Polen kommt jedoch hinzu, dass Repräsentanten der katholischen Kirche Ideologien der Rechtsaußen offen ausdrücken, indem sie zum Beispiel vom "Tod der Zivilisation" primär als Bedrohung des Überlebens der "Weißen Rasse" formulieren. Außerdem sind Kommunismus und Staatssozialismus als wichtiger meta frame einzigartig für Polen. Somit werden egalitäre Werte als totalitär gewertet, sexuelle und Geschlechter-Diversität zu Staatssozialismus und Rechtsaußen-Positionen die einzige unschuldige und native Alternative dazu. Das wird durch das historische Verständnis von Nazismus als Deutscher Nationalsozialismus verstärkt und hat seinen Ursprung in Polens Geschichte als Satellitenstaat. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 36–38)Die Tradition des Diskurses wurzelt im Ersten Weltkrieg, als "das Judentum" und Marxismus die Feinde darstellten. Heute haben gender und LGBTQ*-Ideologien die Feindrolle abgelöst, werden jedoch immer noch an Judentum und Marxismus geknüpft. In Polen war das so erfolgreich, dass in einer Umfrage 31% der Männer die "LGBT Bewegung" als aktuell größte Gefahr für Polen angaben. Außerdem kam in Polen 2015 das frame der "muslimischen Invasion" hinzu, in dem Geflüchtete eine "sexuelle Bedrohung" für polnische Frauen und ein Anschlag auf das Christentum sind (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 38)Verflechtung von Ideologien: Nationale Souveränität, Familismus und christliche VorherrschaftIm Vergleich fällt auf, dass obwohl spanische anti-gender und -LGBTQ* Akteure die gleichen Taktiken und Rhetoriken verwenden wie in Polen, der Diskurs nicht in die Mitte der Gesellschaft rückte und lange Zeit keinen Fortschritt machte. Schlüsselfaktor ist ein unterschiedliches Profil von Nationalismus. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 38)Nationalismus in Spanien wird als pluralistisches und säkulares Konzept in einem extrovertierten Stil beschrieben, den verschiedene Nationen gemeinsam haben. Im Gegensatz dazu hat der Nationalismus in Polen einen introvertierten Stil und ist auf Märtyrertum und einem Wiederbeleben nationaler Traumata aufgebaut. Sie werden politisch instrumentalisiert, um ein Gefühl nationaler Isolation und ethnischer Diskriminierung zu schüren.Die Rhetorik greift immer wieder auf, dass sich Polen in akuter Gefahr befindet und sich gegen diese "feindlichen Mächte von außen" verteidigen muss. Der einzige Unterschied dieser Rhetorik zu der im 20. Jahrhundert, ist, dass "der Jude" als Bedrohung durch "den Homosexuellen" ersetzt wurde und der "Jüdische Masterplan" (Weltverschwörung) durch eine "Lobby der Homosexuellen". Es ist also eine transnationale Wiederkehr und Fortführung antisemitischer Rhetorik zu beobachten. Jüdische Menschen bleiben weiterhin schuldig, denn sie stellen die überstehende Gefahr dar, zusammen mit Marxisten*innen, Feminist*innen und queeren Menschen.Eine Besonderheit der Rhetorik in Polen ist die Strategie der PiS, Polen als weiterhin unabhängiges Land darzustellen. Dadurch rechtfertigte die Partei während ihrer Regierungszeit ab 2015 "dobra zmiana" (gute Veränderungen) als Heilmittel für diese, zuvor durch sie etablierten, Krisen. Sie äußerten sich in Familismus bzw. der katholischen Familie als Grundbaustein der Nation, die die Souveränität von Polen aufrechterhält.Die katholische Kirche bietet zugunsten dieser strengen Sexualpolitik eine Unterstützung während des Wahlkampfes. Des Weiteren wurde 2020 die Pandemie und damit einhergehende mangelnde Protestmöglichkeiten genutzt, um demokratische Strukturen weiter zu schwächen. So wurde beispielsweise eine dreijährige Haftstrafe für sexuelle Aufklärung, die LGBTQ*-Themen enthält, eingeführt. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 38–40)Im Vergleich dazu wurden in Spanien durch einen Wertewandel Anti-Sexismus und sexuelle Diversität zu neuen Symbolen eines progressiven Spaniens. Zwar waren auch hier Nationalismus und Sexismus während der Diktatur bis 1975 miteinander verflochten, jedoch ist das heute nicht mehr der Fall. Dennoch rief das Gesetz zu gleichgeschlechtlicher Ehe eine nationalistisch motivierte anti-gender Antwort im Jahr 2005 hervor. Dieser ging zwischenzeitlich zurück und machte 2018 eine Rückkehr, die Nationalismus wieder mit sexuellen und reproduktiven Rechten verknüpfte. Viele Rechtsaußen Parteien erlebten dadurch ein schnelles Aufstreben.Die Zunahme der Diskussion um Kataloniens Unabhängigkeit im Jahr 2018 unterstützte das, da die Einigkeit Spaniens bedroht war. Davon profitierte die rechte Partei Vox. Sobald Vox im regionalen Parlament vertreten war, versuchte sie, die Forderung nach Souveränität wieder fallenzulassen und rückte Anti-Gender an erste Stelle. Vox gelang es innerhalb kürzester Zeit, ein nationaler Akteur zu werden und durch gewollt provokative Aussagen und Proteste eine starke mediale Aufmerksamkeit zu generieren. Elemente waren unter anderem Teil einer Wahlkampagne, und die Medienberichterstattung, die darauf einging, verstärkte den Einfluss von Vox in der Bevölkerung und verhalf ihnen zu 15% der Stimmen in der Wahl 2019.Auch Vox nutzte, wie die Volkspartei, die Covid-19 Pandemie als eine Chance, um xenophobe Argumente in Spanien weiterzuentwickeln. Im Gegensatz zu Polen diskutierte die katholische Kirche, das Wählen einer bestimmten Partei an ihre Anhänger zu empfehlen, kam jedoch zu keiner Einigung, da viele kritisierten, dass die Haltung gegen Geflüchtete und Migrant*innen unkatholisch sei. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 40–44)Schlussfolgerung: Paradoxe Paniken und transnationale frames für nationalistische AgendenObwohl polnische und spanische Konservative und Rechte versuchten, "moralische Paniken" herzustellen, gab es unterschiedliche Erfolgsraten. Um die Unterschiede und Gemeinsamkeiten zu beobachten, wurden drei Aspekte betrachtet: Totalitäre und autoritäre Vergangenheit, Katholizismus und Nationalismus. Sie setzen sich in Spanien und Polen auf unterschiedliche Art zusammen, dennoch wird auf der gleichen Rhetorik von Krisen gebaut.Solche Krisen und Gefahren sind Feminist*innen, Linke und Marxist*innen, die "gay-lobby", Nicht-Katholiken, Geflüchtete in Polen und Migrant*innen in Spanien. Diese globale Ansammlung nationalistischer und Rechtsaußen-Argumente sowie die Verwendung der DARVO-Taktik bilden die wichtigsten Paradoxa ihres Vorgehens. Das Ziel der Rechtsextremen, Einfluss über Staat und Bevölkerung zu gewinnen sowie eine Homogenität zu erringen, ist eindeutig. (vgl. Cornejo-Valle und Ramme 2022, S. 44–46)LiteraturCornejo-Valle, Monica; Ramme, Jennifer (2022): "We Don't Want Rainbow Terror": Religious and Far-Right Sexual Politics in Poland and Spain. In: Paradoxical Right-Wing Sexual Politics in Europe: Palgrave Macmillan, Cham, S. 25–60. Online verfügbar unter https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-030-81341-3_2.Möser, Cornelia; Ramme, Jennifer; Takács, Judit (Hg.) (2022): Paradoxical Right-Wing Sexual Politics in Europe. 1st ed. 2022. Cham: Springer International Publishing; Imprint Palgrave Macmillan (Springer eBook Collection). Online verfügbar unter https://link.springer.com/content/pdf/10.1007/978-3-030-81341-3.pdf, zuletzt geprüft am 22.06.2022.

Frontmatter -- Contents -- Illustrations -- Acknowledgments -- Introduction -- 1. Politicizing the Potty -- 2. Professionalizing Plumbing -- 3. Regulating Restrooms -- 4. Working against the Washroom -- 5. Leveraging the Loo -- 6. Transforming the Toilet -- Conclusion -- Appendix: Data and Methodology -- Notes -- Bibliography -- Index

Here, I track how the criteria for deeming sex as acceptable or unacceptable have changed over time at Augustana College. To do so, I apply two critical lenses to archived issues of the Augustana Observer. The first lens involves Rubin's concept of the "sex hierarchy," a variety of categories by which we may judge sex as good or bad. The second lens is related to Berlant and Warner's "national heterosexuality," a concept that claims that sexual norms are intrinsically elastic but politically, culturally, and economically firm under capitalism. Making use of a localized "snapshot" approach, I use recent Augustana history to demonstrate the fluid and intermittent properties of the sex discourse.

"Self-Fulfilling Misperceptions of Public Polarization"Mass media convey deep divisions among citizens despite scant evidence for such ideological polarization. Do ordinary citizens perceive themselves to be more extreme and divided than they actually are? If so, what are the ramifications of such misperception? A representative sample from California provides evidence that voters from both sides of the state's political divide perceive both their liberal and conservative peers' positions as more extreme than they actually are, implying inaccurate beliefs about polarization. A second study again demonstrates this finding with an online sample and presents evidence that misperception of mass-level extremity can affect individuals' own policy opinions. Experimental participants randomly assigned to learn the actual average policy-related predispositions of liberal and conservative Americans later report opinions that are 8-13% more moderate, on average. Thus, citizens appear to consider peers' positions within public debate when forming their own opinions and adopt slightly more extreme positions as a consequence."The Parties in Our Heads: Misperceptions About Party Composition and Their Consequences" (co-authored with Gaurav Sood)We document a consequential and heretofore unnoted perceptual phenomenon in American politics and public opinion: people considerably overestimate the share of party-stereotypical groups in the mass-level parties. For instance, people think that 32% of Democratic sup- porters are LGBT (6% in reality) and 38% of Republican supporters earn over $250,000 per year (2%). We demonstrate that these perceptions are genuine and party-specific, not artifacts of expressive responding, innumeracy, or ignorance of base rates. These misperceptions are relatively universal across partisanship and positively associated with political interest. With experimental and observational evidence, we document consequences of this perceptual bias: misperceptions are associated with partisan affect and attitudinal polarization, and when provided information about the actual share of various party-stereotypical groups in the out-party, partisans see supporters of the out-party as less extreme and feel less socially distant from them. Thus, people's skewed mental images of the parties appear to fuel intense partisanship."Irresponsible Partisanship and Democratic Accountability: How Citizens Understand Party Conflict"American citizens resent contemporary party conflict largely for its "process consequences." These include incivility, gridlock, and government dysfunction. This is puzzling because political science generally concludes that such "irresponsible partisanship" is strategic. That is, Democratic and Republican politicians manipulate and intensify conflict as an electoral and messaging strategy. I evaluate potential resolutions for this puzzle, namely that citizens perceive party conflict as affectively-driven rather than strategic—and, importantly, that their tendency to see their own party as motivated by in-group love and the out-party by out- group hate impedes their ability to hold elites accountable for its process consequences. With data from the 2015 IGS-California Poll, I find citizens see both parties as significantly more motivated by strategy than emotion, especially when conflict is presented in less abstract, more policy-related terms. However, I also show that citizens generally oppose or lack strong attitudes toward reforms that could potentially curb process consequences. This suggests that blindness to institutional externalities, rather than to elite strategy, sustains irresponsible partisanship.

In the global society, different cities accommodate the same agendas of urban actions and movements often travel. In the post-Soviet urban life, for example, one could notice the formation of some new traditions reflecting human rights movement, as the LGBT parades became important events in Vilnius over the past six years. Yet the dominant theoretical frameworks aimed at social movements and urban protest tradition do not always help to understand the new public indignation caused by the austerity policies triggered by global financial crisis. This paper, therefore, looks at the specific characteristics of the Lithuanian post-austerity situation and analyses the dynamics of local political fears. The article analyses how urban events get interpreted in the Lithuanian media by politicians, experts, media representatives, activists, and public intellectuals. The rhetoric of a riot threat here is associated not so much with the intentions of protest organisers but with the external political tensions. Famous politicians, journalists and other public speakers hold some beliefs about the events in the city, which are shaped by the administrative laws as well as the general geopolitical orientation of the country (influenced by the new Russian aggression). A violent event in Vilnius (riots near the Lithuanian Parliament in 2009 January 16) is chosen as a symbolic point of departure for the discussion about the interpretation of the subsequent events that became seen in the local media with rising suspicion, suggesting the possible "foreign meddling". In the beginning, the article shows the new understanding of some public intellectuals that the Lithuanian domestic politics is becoming "authoritarian again" (ostensibly similar to the Soviet state). The greater activity of civil society and Western integration also caused some troubles for the authorities (approximately since 2010), since it became harder to coordinate various new types of public events in Vilnius (such as numerous marches, commemorating gatherings and protests). Later, by singling out some public speculations in the media about the possible riot threat, the article discusses legal and symbolic boundaries of some events. The conclusion is made that in contemporary Lithuanian media, social demands are interpreted in a rather contrasting way. Some politicians, but also famous journalists etc., see those demands and ensuing protests as a threat to a small country's social and political integrity or even national security. While other public speakers see the same demands and legitimate public protests as a desirable (although, unfortunately, wavering away) feature of a "normal" democratic society. ; Straipsnyje analizuojami urbanistinių akcijų interpretavimo būdai. Iš­puolių grėsmės retorika siejama ne tiek su organizatorių intencijomis, kiek su išorinėmis politinėmis įtampomis. Parodoma, jog emocijomis nuspalvintas garsių politikų, žurnalistų etc. nuostatas tam tikrų renginių atžvilgiu lemia ne vien administracinės taisyklės, bet ir bendra geopolitinė šalies orienta­cija, taip pat tarptautiniai neramumai, besisiejantys su vietinių politikų bai­mėmis. Kaip išeities tašką pasirenkant mikroatvejo perspektyvą (įsimintinas 2009 m. sausio 16 d. riaušes prie Lietuvos Respublikos Seimo), čia aptariami kai kurie legalumo ribų kvestionavimo atvejai Lietuvos žiniasklaidos erdvė­je, pabrėžiami skirtingi politikų, viešųjų intelektualų, pareigūnų, ekspertų, žurnalistų, aktyvistų ir kitų viešosios erdvės dalyvių pasisakymai pagrindi­niuose žinių portaluose. Pradžioje atskleidžiama, kaip nuostatas susibūri­mų (ir administracinių bei politinių reikalavimų) atžvilgiu keičia pirmuoju XXI a. dešimtmečiu ryškėjęs Lietuvos politinės situacijos nusakymas kaip (vėl) autoritarinės; parodoma, kad naujas konfliktines situacijas lėmė nau­jo tipo akcijų ir jų teisėtumo suderinamumo klausimas. Vėliau minimos kai kurios viešųjų autoritetų reakcijos į socialinius reikalavimus keliančius pro­testus Vilniuje. Daroma išvada, jog šiandienos žiniasklaidoje tokie reikalavi­mai interpretuojami gana kontrastingai – viena vertus, kaip grėsmė nedidelės šalies ir jos visuomenės integralumui ar net saugumui, kita vertus – kaip geistinas (deja, realybėje vis nutolstantis) normalios demokratinės visuome­nės atributas.

Homophober Hass in Polen wird durch Plakate, Piktogramme, Graffiti und weitere Bildtypen nationalistischer, rechtsradikaler und katholisch-fundamentalistischer Bewegungen propagiert. Durch das Internet sowie Straßenproteste finden diese homophoben Bilder Verbreitung im digitalen und urbanen Raum. Damit haben sie fundamentalen Einfluss auf Polens visuelle Kultur. Julia Austermann erforscht diese polnischen Text- und Bildkonvolute vor und nach 1989, die Auskunft geben über Homophobie sowie deren Sichtbarmachung und Bekämpfung. Im Mittelpunkt stehen dabei die Analyse der Produktion dieser Bilder, des Umgangs mit ihnen sowie die damit verbundenen Emotionalisierungstechniken. Aber auch die queeren Interventionen gegen Homophobie werden untersucht.