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"Europe's LGBT Movement" published on by Oxford University Press.

Putin's Russia has developed into an increasingly authoritarian and conservative state. Anti-LGBT+ rhetoric has been adopted as part of Putin's narratives, challenging the hegemony of Western liberalism. LGBT+ rights are portrayed by the Kremlin as a Western liberal phenomenon that poses a threat to "traditional values." As part of its national security measures, Russia has devised a range of policies to limit LGBT+ rights. Consequently, LGBT+ Russians face challenging sociopolitical conditions where public visibility has become dangerous, accompanied as it is by censorship, discrimination, and even violence.

"Virginia's Hampton Roads region has long attracted diverse and mobile people, some of whom embraced same-sex love or fluid gender identities long before lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) communities identified as such. By the mid-1900s, Hampton Roads would lead the state in its development of LGBT institutions and infrastructure. Our Own Press would chronicle the extraordinary burst of creativity and activism that seemed to place LGBT developments in the region on a national stage. In the late 1980s and 1990s, however, military crackdowns and the HIV/AIDS epidemic devastated the leadership of local LGBT communities. Only in the new century would there be a renaissance of networking and engagement to bring the annual Pride Festival to center stage at Town Point Park in Norfolk"--back cover

"Europe's LGBT Movement: France" published on by Oxford University Press.

ObjectiveWe seek to understand how political ideology and LGBT contact experiences exert influence on an individual's level of LGBT policy support.MethodsWe apply multivariate regression and posterior simulation‐based conditional process analysis using data collected from a recent national survey of 1,500 American adults.ResultsWe find that LGBT contact moderates the effects of individuals' political ideology on the formation of their LGBT policy preference in distinctive ways. Furthermore, such analytical results hold nuanced differences depending on the specific topic of LGBT policy in consideration.ConclusionThese findings are significant in terms of previous understandings of the contact theory of attitude change. Regarding the formation of policy positions, it is not simply contact, ideology, or the combination of the two that is influential. Instead, there appears to be a distinction in attitudinal valence toward what a specific policy represents, and thus the support for LGBT equality in that domain.

International audience ; La manière dans laquelle se sont articulées les nouvelles revendications du mouvement LGBTI dans les pays occidentaux, à partir de la fin des années 1980, correspond à un changement de paradigme sur la mobilisation politique, dû à la fois à l'irruption du sida et à la croissante globalisation. Ce changement peut, en effet, s'expliquer à la fois par l'urgence instaurée par l'irruption du VIH et par la fin de l'utopie révolutionnaire, fruit de la mondialisation post-communiste. Ces situations ont entraîné des nouvelles formes de mobilisation pour des nouvelles revendications.Si les mouvements sociaux des années 1970 aspirent à la Révolution, ceux des années 1990 tendent à l'intégration, non pas tant pour des raisons idéologiques que pour des contraintes pratiques. L'homosexuel cesse d'être un sujet politique (tel qu'il fut décrit par Daniel Guérin dans son livre Homosexualité et Révolution en 1983) et l'homosexualité n'est plus un instrument au service de l'utopie révolutionnaire, comme le prônait Guy Hocquenghem (Le désir Homosexuel, 1972), pour devenir un sujet de droit dans le cadre d'une revendication formulée dans des termes juridiques. De surcroit, le fait que l'OMS supprime l'homosexualité de la liste des maladies mentales en 1990, a surement contribué à cette démarche pragmatique.

International audience ; La manière dans laquelle se sont articulées les nouvelles revendications du mouvement LGBTI dans les pays occidentaux, à partir de la fin des années 1980, correspond à un changement de paradigme sur la mobilisation politique, dû à la fois à l'irruption du sida et à la croissante globalisation. Ce changement peut, en effet, s'expliquer à la fois par l'urgence instaurée par l'irruption du VIH et par la fin de l'utopie révolutionnaire, fruit de la mondialisation post-communiste. Ces situations ont entraîné des nouvelles formes de mobilisation pour des nouvelles revendications.Si les mouvements sociaux des années 1970 aspirent à la Révolution, ceux des années 1990 tendent à l'intégration, non pas tant pour des raisons idéologiques que pour des contraintes pratiques. L'homosexuel cesse d'être un sujet politique (tel qu'il fut décrit par Daniel Guérin dans son livre Homosexualité et Révolution en 1983) et l'homosexualité n'est plus un instrument au service de l'utopie révolutionnaire, comme le prônait Guy Hocquenghem (Le désir Homosexuel, 1972), pour devenir un sujet de droit dans le cadre d'une revendication formulée dans des termes juridiques. De surcroit, le fait que l'OMS supprime l'homosexualité de la liste des maladies mentales en 1990, a surement contribué à cette démarche pragmatique.

International audience ; La manière dans laquelle se sont articulées les nouvelles revendications du mouvement LGBTI dans les pays occidentaux, à partir de la fin des années 1980, correspond à un changement de paradigme sur la mobilisation politique, dû à la fois à l'irruption du sida et à la croissante globalisation. Ce changement peut, en effet, s'expliquer à la fois par l'urgence instaurée par l'irruption du VIH et par la fin de l'utopie révolutionnaire, fruit de la mondialisation post-communiste. Ces situations ont entraîné des nouvelles formes de mobilisation pour des nouvelles revendications.Si les mouvements sociaux des années 1970 aspirent à la Révolution, ceux des années 1990 tendent à l'intégration, non pas tant pour des raisons idéologiques que pour des contraintes pratiques. L'homosexuel cesse d'être un sujet politique (tel qu'il fut décrit par Daniel Guérin dans son livre Homosexualité et Révolution en 1983) et l'homosexualité n'est plus un instrument au service de l'utopie révolutionnaire, comme le prônait Guy Hocquenghem (Le désir Homosexuel, 1972), pour devenir un sujet de droit dans le cadre d'une revendication formulée dans des termes juridiques. De surcroit, le fait que l'OMS supprime l'homosexualité de la liste des maladies mentales en 1990, a surement contribué à cette démarche pragmatique.