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En Chiapas, entre 1841 y 1886, los ladinos del departamento de Chilón denunciaron ante las autoridades que los indios preparaban una rebelión en su contra. Se pretende demostrar que el miedo ladino a un ataque indio fue parte de un proceso de larga duración. Además, sostengo que las denuncias y procesos judiciales en contra de los presuntos sublevados fueron utilizados por los ladinos para confirmar su poder frente a los indios que trataron de defender su autonomía pero sin llegar a la rebelión. Se analizarán las denuncias y los procesos de captura de los presuntos rebeldes de 1871.

Forster's work in The Time of Freedom is a worthy contribution to scholarship on collective behavior in Latin America. The work appears largely intended to provide a narrative account of peasant organizing in a specific locale; however, the work implicitly incorporates a more comprehensive theory about bottom-up collective action. The account of bottom-up collective action given by the author is really one of contentious politics involving the simultaneous dynamics of four key groups: rural indigenous, rural ladinos, large landowners, and politicians. The movement is contentious for two reasons. First, the social movement arises from a previous period of relative stability, although under a dictatorship, and it incurs a significant change in elite political ideology. Second, the time frame spans about ten years, from the fall of Ubico in 1944 to the fall of Arbenz in 1954. The author leads the reader through the three stages of initial formation, mass action, and demobilization. The author's account of the 1944 Guatemalan Revolution challenges the traditional interpretation of hierarchical initiation. Historical accounts of the 1944 Revolution portray it as urban in its locale and middle-class in its support. Ignoring the rural indigenous and ladinos leaves a chasm in the understanding of contemporary Guatemalan history and politics. This is of particular importance in understanding the movement towards violence that followed from the failure to institutionalize the hard-earned gains of the collective movement.

Entre 1867 y 1869 se vivió en Los Altos de Chiapas la rebelión de los indios chamulas contra los ladinos de San Cristóbal de Las Casas conocida como Guerra de Castas. Según la historia oficial, los indígenas crucificaron el Viernes Santo de 1868 a un niño de dicha comunidad tsotsil. Este hecho puede compararse con la "leyenda de sangre" imputada a los judíos, y su transferencia a los indios suscita preguntarse si se trata de un suceso aislado, o si responde a una lógica que vincula al indio salvaje con el judío como el asesino del Hijo de Dios.

A discussion of the soc, econ & pol'al structures of the Altas Chiapas region of Guatemala. The chief dichotomy is between the acculturated Ladinos & the traditionalist Indians whom they dominate. To understand this relationship, several types of relations are discussed: the land & SR (productive relations of subsistence agri, commercial agriculture & agri'al labor; land tenure of privately, commercially & communally owned land; commercial relationships); soc stratifications (intra-ethnic stratification & interethnic stratification); SM; & inter-ethnic relations (classes, colonialism & acculturation). The Indian-Ladino dichotomy is explained in terms of 4 phenomena: (1) colonial relationship; (2) class relationship; (3) soc stratification; & (4) Ladinization. I. Langnas.

Livingston, en el noreste de Guatemala, es la «ciudad negra» de ese país que cuenta con una población de mayoría maya. Los derechos de los garífunas, mayas y xincas —recuperación de tierras ancestrales, valorización de su identidad y desarrollo socioeconómico— fueron inscritos en los Acuerdos de Paz, 1995-1996. Este artículo, resultado de una amplia investigación, presenta la increíble trayectoria de los garífunas:
- un pueblo «en resistencia» nacido en las Antillas Menores, del encuentro entre indígenas caribes y negros cimarrones durante la colonización y la esclavitud; luego deportado a América Central,
- que está reconquistando «espacios» como la tierra, lo político... gracias a una dinámica social compleja que une los vivos a los muertos —culto a los ancestros—, en alianza a veces con otros grupos mayas y ladinos.

ABSTRACT
Livingston, in the northeast of Guatemala, is a «black city» in a country with a predominantly Maya population. The rights of the Garinagu, Maya and Xinca—the recovery of their ancestral lands, the value placed on their identity, and socio-economic development—were enshrined in the peace agreements (1995-1996). This article, resulting from an extensive research project, describes the incredible story of the Garinagu:
- a people in «resistance» born in the Lesser Antilles from the encounter between Carib Indians and black runaway slaves, during colonization and slavery, later deported to Central America
- who are reconquering «spaces» such as land and politics, thanks to a complex social dynamic that links those who are alive to the dead —ancestor worship—, occasionally in conjunction with other groups —Maya, Ladinos—.

"Nirgendwo auf der Welt ist die Kluft zwischen Arm und Reich so tief wie in Guatemala. Doch ist die Armut nicht das einzige Problem in dem zentralamerikanischen Land. Schwache demokratische Institutionen, ein desaströses Bildungsniveau sowie die fortbestehenden Ursachen des 36-jährigen Bürgerkriegs haben Kriminalität und Korruption verschlimmert. Das Land und seine Produktionsmittel sind mehrheitlich im Besitz einer kleinen, aber mächtigen Oberschicht. Grundnahrungsmittel sind billig, doch kosten Gemüse, Milch und Fleisch oft mehr als in Europa. Demokratie hat kaum Konjunktur in dem Land, in dem der Gegensatz zwischen den marginalisierten indigenen Maya und den Mestizen bzw. 'ladinos' allenthalben spürbar ist. Manches macht Hoffnung - etwa das neue Wahl- und Parteiengesetz und die Reduzierung der Streitkräfte, gewisse Fortschritte im Bereich des Journalismus sowie Verbesserungen im Justizsektor. Doch gibt es auch Stagnation, ja Rückschritt: Die Drogen- und Gewaltkriminalität, etwa seitens der 'maras', der in den Städten marodierenden Jugendbanden, verschärft sich und das allgemeine Gefühl von Unsicherheit nimmt zu. Will Guatemala seine Probleme in den Griff bekommen, ist neben der Stärkung der demokratischen Institutionen auch eine auf Gleichheit und Gerechtigkeit bedachte Bildungspolitik vonnöten. Für die internationale Zusammenarbeit stellt das Land sicherlich eine besondere, eine lohnenswerte Aufgabe dar." (Autorenreferat)