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Adire heißen in der Sprache des afrikanischen Volkes der Yoruba in einem besonderen Verfahren hergestellte Stoffe mit indigoblauen Mustern. Die ursprüngliche Indigogewinnung aus Pflanzen und das Verfahren des Blaudrucks wurde durch den industriellen Fortschritt verdrängt. In Nigeria werden aber auch heute noch Adire hergestellt, häufig als Stoffdruckkunstwerke und Quilts. Der Band berichtet von der Adire-Tradition, ihrer Gefährdung durch die industrielle Produktion und ihre Weiterführung als eigenständiges, häufig von Frauen ausgeübtes Kunsthandwerk bei dem bemerkenswert schöne Blaudruckstoffe entstehen. Weiter berichten Adire-Künstlerinnen und Künstler über ihren Alltag und ihre Arbeit. Zum Blaudruck in Europa und Japan erschien 1993 der Ausstellungskatalog "Ein blaues Wunder" (nicht im Besprechungsdienst angezeigt), sonst vorwiegend sehr verstreute Literatur zum Thema. (3) (LK/HL: Ittekkot)

Die Studie eröffnet einen neuen Blick auf Hexerei in Afrika. Anhand von ethnografischen Daten werden muslimische, christliche und traditionelle Yoruba-Perspektiven auf Hexerei im Nigeria des 21. Jahrhunderts aufgearbeitet. Dies geschieht in den Themenkomplexen Öffentlichkeit von Hexerei, Religion und Geschlechterverhältnisse. Mithilfe einer Geschichte der Yoruba-Hexerei werden diese lokalen Konzepte als Positionen in einer globalen Hexerei-Debatte kontextualisiert. Die Studie richtet sich an Interessierte aus Ethnologie, Soziologie, Religionswissenschaft, Politikwissenschaft, Theologie und Entwicklungsarbeit. Judith Bachmann ist wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Universität Heidelberg und forscht zu Religion in Afrika.

Cover -- 1. Hexerei in Afrika - lokale Positionierungen, globale Verflechtungen -- 1.1. Die Relevanz von Hexerei in Afrika heute: ein Beispiel -- 1.2. Alte und neue Forschungsansätze -- 1.2.1. Die neue Hexerei-Forschung als postkoloniales Projekt -- 1.2.2. Hexerei als afrikanische Moderne -- 1.3. Hexerei im Kontext christlicher und islamischer Dämonologien in Afrika -- 1.3.1. Pfingstbewegung und christliche Dämonologien in Afrika -- 1.3.2. Islamische Dämonologien und Heilpraktiken in Afrika -- 1.3.3. Komparatistische Studien zu Hexerei in Afrika -- 1.4. Hexerei als translinguale Praxis in globalgeschichtlicher Verflechtung -- 1.4.1. Hexerei als translinguale Praxis -- 1.4.2. Hexerei zwischen Macht und Agency -- 1.4.3. Hexerei in einer globalen Religionsgeschichte -- 1.5. Forschungsfeld -- 1.5.1. Kirchen -- 1.5.2. Moscheen -- 1.5.3. Traditionelle Heilpraktiken -- 1.6. Quellen und Methoden -- 1.7. Aufbau des Buchs -- 2. Yoruba-Religionsgeschichte -- 2.1. Mission, Kolonialisierung und Yoruba-Geschichtsschreibung im 19. Jahrhundert -- 2.2. Entstehung von christlichen und muslimischen Massenbewegungen (1920er-1950er) -- 2.2.1. Die christliche Massenbewegung zwischen Mission und Unabhängigkeit -- 2.2.2. Die muslimische Massenbewegung zwischen Kolonialregierung und Bildungsreformen -- 2.2.3. Die politische Massenbewegung und ihr religiöser Schatten -- 2.3. Traditionalisierung im Angesicht des politischen "Vakuums" (1960er-1970er) -- 2.3.1. Die Ibadaner Religionswissenschaftliche Schule, indigene Künste und die (Re-) Traditionalisierung Nigerias -- Die Ibadaner Religionswissenschaftliche Schule -- Die Indigenen Künste und Schreine -- Ifá und traditionelles Heilen -- 2.3.2. Die nigerianische Studierendenbewegung und ihre Bedeutung für die Religionen -- "Kulte" und die kommunistische Studierendenbewegung als Gegenüber.