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Die ganze Geschichte des Liberalismus hindurch gab es ein Gerangel zwischen der Freiheit, die durch Privateigentum erworben wurde, und der institutionellen und spirituellen Emanzipation, die durch politische Partizipation und menschliche Entwicklung gewonnen wurde. Und umgekehrt gab es durch dieselbe liberale Geschichte hindurch ein Gerangel zwischen den zugestandenen Gefahren der Akkumulation und der Abneigung, den Staat oder gar die Nation als Agenten der persönlichen oder kollektiven Befreiung einzusetzen. Es ist immer eine Frage, welche Menge von Komponenten in der begrifflichen Konfiguration des Liberalismus überwiegt, nicht welche vorhanden oder nicht vorhanden ist. Gelegentlich haben Liberale ihre lokalen Kulturen aufgrund von Desillusionierung durch das manifeste Scheitern des Liberalismus gemieden und stattdessen importierte intellektuelle und philosophische Modelle des Neoliberalismus und von Gerechtigkeitstheorien verfolgt. Doch in kontextuellen Begriffen ist das eine Form der Entwurzelung, da diese philosophischen Modelle selbst eine (vornehmlich amerikanische) kulturelle Spezifität durch die Sprache der universellen Vernunft maskieren. (ICF2)

Der vorliegende Beitrag befasst sich mit dem Verhältnis von Wirtschaftsliberalismus und katholischer Soziallehre, das im Laufe der Geschichte spannungsreich gewesen ist. Ein wesentlicher Grund für die Entstehung der Katholischen Soziallehre im 19. Jahrhundert war die Liberalismuskritik, besonders im Blick auf den so genannten Manchester-Kapitalismus, der die großen sozialen Verwerfungen und die Proletarisierung weiter Bevölkerungsteile im 19. Jahrhundert verursacht oder mindestens billigend in Kauf genommen hat. Im Hintergrund stand auch die grundsätzliche Auseinandersetzung zwischen den Freiheitskonzeptionen der Moderne und der katholischen Theologie. Ein individualistisch verkürztes Freiheitskonzept hielt man für unvereinbar mit dem Wesen des Menschen als Person - einem Begriff, der Freiheit und Verantwortung, den Menschen als Einzelwesen und seine solidarische Verbundenheit untrennbar miteinander verknüpft. Es ging und geht also in der Beziehung von Wirtschaftsliberalismus und Katholischer Soziallehre nicht nur um Fragen der richtigen Ökonomie, sondern um grundlegende Auseinandersetzungen über den Menschen, die Gesellschaft, den Staat und die gemeinsame Orientierung aller auf das Gemeinwohl hin. Wie diese Ausrichtung in einer differenzierten Gesellschaft, einer freiheitlichen Wirtschaft und einer weltanschaulich offenen Demokratie zu organisieren sei, war und ist das bleibende Thema. (ICD2)

Während zu Beginn des Erneuerungsprozesses 1990 nur vier der 24 frankophonen Staaten im Afrika südlich der Sahara ein Mehrparteiensystem hatten (Komoren, Madagaskar, Mauritius, Senegal), sperren sich heute nur noch drei Staaten gegen dieses Grundelement einer pluralistischen Demokratie. Fünf Länder (Benin, Kongo, Mali, Niger, Togo) leiteten den politischen Erneuerungsprozeß zudem durch die Beschlüsse einer souveränen Nationalkonferenz mit Vertretern aller gesellschaftlich relevanten Kräfte ein. Auch die meisten anderen Regierungen planen darüber hinaus ernsthaft, die Rahmenbedingungen für eine umfassende Liberalisierung ihres politischen Systems zu schaffen. Der Gleichklang in den Fensterreden der Politiker sollte nicht darüber hinwegtäuschen, daß die Bekenntnisse zur politischen und wirtschaftlichen Liberalisierung oft nur auf massiven inneren und äußeren politischen Druck zustande kamen und in erster Linie den formellen Rahmen einer pluralistischen Gesellschaft abstecken. "Die zweite Befreiung" Afrikas, wie die gegenwärtige Demokratisierungswelle euphemistisch, in Bezug auf die (erste) Befreiung vom Joch der Kolonialherrschaft, getauft wurde, kommt in erster Linie der städtischen intellektuellen Elite und denjenigen Produzenten oder Unternehmen zugute, die sich auf Grund ihrer privilegierten Ressourcenposition in den Weltmarkt integrieren können. Die überwiegende Mehrheit der Armen in Stadt und Land ist in diesen Prozeß nicht aktiv einbezogen. Der gegenwärtige Liberalisierungsprozeß läuft eher auf ein weiteres Auseinanderklaffen der Schere wirtschaftliche r und sozialer Ungleichheit zwischen Arm und Reich hinaus.

Alexander Zevin: Liberalism at Large - The World According to the Economist. London: Verso Books 2019. 9781781686249

'Beginnend mit einem durch Marx inspirierten geschichtsphilosophischen Exkurs geht der Beitrag zunächst auf die Problematik ein, die liberal-demokratischen Systeme der Gegenwart nicht als historisches Endstadium zu verkennen. Trotz aller Gegenwartsbezogenheit lassen liberale Herrschaftskonzepte - im Gegensatz zu konservativen - utopisches Denken zwar zu, schlagen aber unter dem ideologischen Deckmantel der Freiheit selbst leicht in totalisierende Tendenzen um und evozieren damit utopische Herrschaftskritik von Neuem. Die ideologische Beschränktheit liberaler Zukunftskonzeptionen wird an der gegenwärtigen Modernisierungsrhetorik, an der sogenannten Trendforschung und am normativen Minimalstaatsmodell des libertären Denkers Robert Nozick aufgezeigt. Aus den resultierenden Überlegungen zur aktuellen Funktion von Utopien wird schließlich eine Palette an Szenarien entworfen, wie utopisches Denken in aktuellen Horizonten der Politik, Theorie und Populärkultur verankert ist und wohin es uns in kritischer Auseinandersetzung mit diesen Tendenzen führen könnte.' (Autorenreferat)

Der Vortrag untersucht die Konzeption, den politischen Einfluß und die politische Bedeutung einer Reformströmung im britischen Liberalismus, des sogenannten New Liberalism, während dessen Blütezeit um die Jahrhundertwende. Einleitend werden die Forschungen des letzten Jahrzehnts skizziert und dann die Grundzüge des New Liberalism entwickelt, wobei sich das Interesse vor allem auf das Verhältnis zu den klassischen Positionen des britischen Liberalismus richtet. Die Studie schließt mit einem Vergleich zwischen dem New Liberalism und den Vorstellungen von Max Weber für eine Gesellschaftsreform. Insgesamt konstatiert der Autor einen hohen Anteil des New Liberalism an der britischen Reformpolitik zu Beginn des Jahrhunderts und der Entstehung des Wohlfahrtsstaates, was der Autor darauf zurückführt, daß es sich um eine ideenpolitische Bewegung handelte, die ihren Einfluß weit über die eigentliche liberale Partei ausdehnen konnte. Im Vergleich zu Max Weber zeige sich aber, daß dessen Konzepte und Ideen den Erfordernissen der modernen Industrie- und Organisationsgesellschaft mehr entsprachen. (JF)

Beginnend mit einem durch Marx inspirierten geschichtsphilosophischen Exkurs geht der Beitrag zunächst auf die Problematik ein, die liberal-demokratischen Systeme der Gegenwart nicht als historisches Endstadium zu verkennen. Jenseits aller Gegenwartsbezogenheit lassen liberale Herrschaftskonzepte - im Gegensatz zu konservativen - utopisches Denken zwar zu, schlagen aber unter dem ideologischen Deckmantel der Freiheit selbst leicht in totalisierende Tendenzen um und evozieren damit utopische Herrschaftskritik von Neuem. Die ideologische Beschränktheit liberaler Zukunftskonzeptionen wird an der gegenwärtigen Modernisierungsrhetorik, an der sogenannten Trendforschung und am normativen Minimalstaatsmodell des libertären Denkers Robert Nozick aufgezeigt. Aus den resultierenden Überlegungen zur aktuellen Funktion von Utopien wird schließlich eine Palette an Szenarien entworfen, wie utopisches Denken in aktuellen Horizonten der Politik, Theorie und Populärkultur verankert ist und wohin es uns in kritischer Auseinandersetzung mit diesen Tendenzen führen könnte. (Österreichische Zeitschrift für Politikwissenschaft / FUB)

"Beginnend mit einem durch Marx inspirierten geschichtsphilosophischen Exkurs geht der Beitrag zunächst auf die Problematik ein, die liberal-demokratischen Systeme der Gegenwart nicht als historisches Endstadium zu verkennen. Trotz aller Gegenwartsbezogenheit lassen liberale Herrschaftskonzepte - im Gegensatz zu konservativen - utopisches Denken zwar zu, schlagen aber unter dem ideologischen Deckmantel der Freiheit selbst leicht in totalisierende Tendenzen um und evozieren damit utopische Herrschaftskritik von Neuem. Die ideologische Beschränktheit liberaler Zukunftskonzeptionen wird an der gegenwärtigen Modernisierungsrhetorik, an der sogenannten Trendforschung und am normativen Minimalstaatsmodell des libertären Denkers Robert Nozick aufgezeigt. Aus den resultierenden Überlegungen zur aktuellen Funktion von Utopien wird schließlich eine Palette an Szenarien entworfen, wie utopisches Denken in aktuellen Horizonten der Politik, Theorie und Populärkultur verankert ist und wohin es uns in kritischer Auseinandersetzung mit diesen Tendenzen führen könnte." (Autorenreferat)

'Der Beitrag setzt sich mit dem dritten Weg der Sozialdemokratie auseinander und bestimmt sein Verhältnis zum Neoliberalismus. Das Augenmerk liegt auf der Politik und Programmatik von New Labour in Großbritannien, weil dort das Konzept des dritten Weges am entschiedensten verfolgt wurde. Das politische Programm des dritten Weges grenzt sich einerseits vom Neoliberalismus ab, greift aber auch Teile seiner Agenda auf. Als Konsensstrategie integriert es widersprüchliche Zielformulierungen, die in der politischen Praxis zu Konflikten führen müssen. Als perspektivisches Konzept für die regierenden sozialdemokratischen Parteien gedacht, scheint der dritte Weg wieder an Bedeutung zu verlieren. Die Konzeption entwickelte zu wenig eigenständiges Profil und politische Konturen, um die neoliberale Doktrin als hegemoniales Projekt abzulösen.' (Autorenreferat)