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The specifications of subjectivity are cumbersome and sometimes contradictory. A large part of contemporary philosophy has set itself the task of de-substantialising and de-anthropologising the subject, of questioning its supremacy and its founding function. The importance of this critique in Deleuze's work is evident from his research on empiricism and continues to be so until his last writings with Guattari. The present work is first and foremost a conceptual and systematic reconstruction of what is scattered throughout Deleuze's work. This has involved restoring contexts, clarifying hypotheses, uncovering the implicitness of the discourse and the unwritten controversies. But the dissertation also pursues a goal of its own. First of all theoretical, of course: to show that it is logically possible to support the downfall of the ego. Then practical: to describe our singular existences, both in their material and spiritual aspects, in a different way than that of the subject. For this reason, we were gradually led to a series of ethical and political considerations, especially in the era of globalisation and infinite extension of capitalism. Faced with the ruin of classical spiritual expressions, with the unravelling of the symbolic institution, with ecological catastrophe, Deleuze and Guattari ask themselves how to produce future subjectivities without falling into the archaic return to the old systems of conviction. How can we account for the creation of modes of existence that emerge within the dominant forms, and against these forms? If the answer to this question must consider the respective dangers of humanism and anti-humanism, it seemed to us that it should also depend on the mapping of the equipment (individual as well as collective) producing subjectivity. In the final analysis, the search for a life that would go beyond the bonds of subjectivity remains an apprenticeship that is both difficult and dangerous, and explains the ambiguity - consciously maintained - of Gilles Deleuze's work in this respect. ; Le cahier des charges de la subjectivité est lourd et parfois contradictoire. Une grande part de la philosophie contemporaine s'est donnée pour tâche de désubstantialiser et de désanthropologiser le sujet, de remettre en question sa suprématie et sa fonction fondatrice. L'importance de cette critique chez Deleuze apparaît en pleine lumière dès ses recherches sur l'empirisme et perdure jusqu'aux derniers écrits avec Guattari. Le présent travail constitue d'abord une restitution systématique de ce qui, conceptuellement, se présente de manière éparse dans l'œuvre de Deleuze. Cela a impliqué de restituer les contextes, préciser les hypothèses, mettre au jour l'implicite du discours et les controverses qu'il mène en sous-main. Mais la thèse poursuit aussi un but propre. D'abord théorique bien sûr : montrer qu'il est possible logiquement de soutenir la perte de l'ego. Ensuite pratique : décrire autrement que par le sujet nos existences singulières, tant dans leur aspect matériel que spirituel. Ce pourquoi, nous étions peu à peu amenés à une série de considérations éthiques et politiques, en particulier à l'époque de la mondialisation et de l'extension infinie du capitalisme. Face à la ruine des expressions spirituelles classiques, face à l'effilochement de l'institution symbolique, face à la catastrophe écologique, Deleuze et Guattari se demandent comment produire des subjectivités de demain sans tomber dans le retour archaïque aux anciens systèmes de conviction. Comment rendre compte de la création des modes d'existence qui émergent au sein des formes dominantes, et contre ces formes ? Si la réponse à cette question doit considérer les dangers respectifs de l'humanisme et de l'antihumanisme, elle nous a semblé devoir dépendre aussi de la cartographie des équipements producteurs de subjectivité, équipements individuels autant que collectifs. En dernière instance, la recherche d'une vie qui dépasserait les carcans de la subjectivité reste un apprentissage à la fois difficile et dangereux, et explique l'ambiguïté – consciemment maintenue – de l'œuvre de Gilles Deleuze à cet égard. ; (ISP - Institut supérieur de philosophie) -- UCL, 2021

The specifications of subjectivity are cumbersome and sometimes contradictory. A large part of contemporary philosophy has set itself the task of de-substantialising and de-anthropologising the subject, of questioning its supremacy and its founding function. The importance of this critique in Deleuze's work is evident from his research on empiricism and continues to be so until his last writings with Guattari. The present work is first and foremost a conceptual and systematic reconstruction of what is scattered throughout Deleuze's work. This has involved restoring contexts, clarifying hypotheses, uncovering the implicitness of the discourse and the unwritten controversies. But the dissertation also pursues a goal of its own. First of all theoretical, of course: to show that it is logically possible to support the downfall of the ego. Then practical: to describe our singular existences, both in their material and spiritual aspects, in a different way than that of the subject. For this reason, we were gradually led to a series of ethical and political considerations, especially in the era of globalisation and infinite extension of capitalism. Faced with the ruin of classical spiritual expressions, with the unravelling of the symbolic institution, with ecological catastrophe, Deleuze and Guattari ask themselves how to produce future subjectivities without falling into the archaic return to the old systems of conviction. How can we account for the creation of modes of existence that emerge within the dominant forms, and against these forms? If the answer to this question must consider the respective dangers of humanism and anti-humanism, it seemed to us that it should also depend on the mapping of the equipment (individual as well as collective) producing subjectivity. In the final analysis, the search for a life that would go beyond the bonds of subjectivity remains an apprenticeship that is both difficult and dangerous, and explains the ambiguity - consciously maintained - of Gilles Deleuze's work in this respect. ; Le cahier des charges de la subjectivité est lourd et parfois contradictoire. Une grande part de la philosophie contemporaine s'est donnée pour tâche de désubstantialiser et de désanthropologiser le sujet, de remettre en question sa suprématie et sa fonction fondatrice. L'importance de cette critique chez Deleuze apparaît en pleine lumière dès ses recherches sur l'empirisme et perdure jusqu'aux derniers écrits avec Guattari. Le présent travail constitue d'abord une restitution systématique de ce qui, conceptuellement, se présente de manière éparse dans l'œuvre de Deleuze. Cela a impliqué de restituer les contextes, préciser les hypothèses, mettre au jour l'implicite du discours et les controverses qu'il mène en sous-main. Mais la thèse poursuit aussi un but propre. D'abord théorique bien sûr : montrer qu'il est possible logiquement de soutenir la perte de l'ego. Ensuite pratique : décrire autrement que par le sujet nos existences singulières, tant dans leur aspect matériel que spirituel. Ce pourquoi, nous étions peu à peu amenés à une série de considérations éthiques et politiques, en particulier à l'époque de la mondialisation et de l'extension infinie du capitalisme. Face à la ruine des expressions spirituelles classiques, face à l'effilochement de l'institution symbolique, face à la catastrophe écologique, Deleuze et Guattari se demandent comment produire des subjectivités de demain sans tomber dans le retour archaïque aux anciens systèmes de conviction. Comment rendre compte de la création des modes d'existence qui émergent au sein des formes dominantes, et contre ces formes ? Si la réponse à cette question doit considérer les dangers respectifs de l'humanisme et de l'antihumanisme, elle nous a semblé devoir dépendre aussi de la cartographie des équipements producteurs de subjectivité, équipements individuels autant que collectifs. En dernière instance, la recherche d'une vie qui dépasserait les carcans de la subjectivité reste un apprentissage à la fois difficile et dangereux, et explique l'ambiguïté – consciemment maintenue – de l'œuvre de Gilles Deleuze à cet égard. ; (ISP - Institut supérieur de philosophie) -- UCL, 2021

Der Begriff "Verbotener Umgang" brandmarkte Kontakte zwischen deutschen Zivilisten und französischen Kriegsgefangenen, die sich während des Zweiten Weltkriegs auf dem Reichsgebiet aufhielten. Kontakte mit Kriegsgefangenen wurden bereits vor ihrer Ankunft durch die Verordnung zum Verbotenen Umgang mit Kriegsgefangenen untersagt, sowohl aus Gründen der militärischen Sicherheit als auch im Namen der nationalsozialistischen Rassenideologie. Anhand eines umfangreichen Korpus von Gerichtsakten, die sich auf dieses Delikt beziehen, nähert sich die Dissertation den verbotenen Beziehungen, von denen Zehntausende eingegangen wurden. Sie zeigt die Kluft zwischen Vorschrift und Realität und spiegelt die Schwierigkeit der Kontrolle der Zivilbevölkerung in Konfliktzeiten und die Handlungsspielräume der Akteure wider.Die Verwendung dieses dokumentarischen Materials hat sich auch als sehr reichhaltig für die Rekonstruktion des Alltagslebens einer Gesellschaft im Krieg erwiesen, eines Alltags weitab von der Frontlinie. Obwohl nicht alle verbotenen Beziehungen durch Liebe oder Sexualität motiviert waren, waren sie für die Behörden von besonderem Interesse. Ein Anliegen der vorliegenden Studie ist es daher, nicht nur die Funktionsweise des deutschen Justizsystems aufzudecken und die praktizierten Anhörungsmethoden zu beleuchten, sondern auch aus der Perspektive einer Geschichte der Geschlechterverhältnisse die Rolle von Sexualität im Kriegskontext und die funktionalen Zuschreibungen an die Frauenkörper zu analysieren. Diese verbotenen Beziehungen sind auch eine Gelegenheit, die Haltung der Kriegsgefangenen und ihr Verhältnis zum ihnen zugewiesenen Feindstatus zu hinterfragen. Die Wahrnehmung dieser Beziehungen und die Erinnerung daran wird über einen langen Zeitraum beleuchtet, insbesondere indem den Kindern aus den binationalen Beziehungen, den "Kindern des Krieges", das Wort erteilt wird. Mehr als siebzig Jahre nach den Ereignissen legen sie Zeugnis ab. Ausgehend von diesen Quellen und dank der Beiträge der Mikrogeschichte eröffnet diese Studie eine andere Herangehensweise an den Krieg aus der Perspektive der Intimität und der Liebesgefühle. Sie verteidigt die These, dass die verbotenen Beziehungen zu einer anderen Geschichtsschreibung der deutsch-französischen Beziehungen im Herzen des Zweiten Weltkriegs beigetragen haben. Eine Geschichtsschreibung, für deren Verständnis eine historisch-anthropologische Perspektive einzunehmen ist und die Verhältnisse der Individuen zur Sexualität und zu Verwandtschaftsstrukturen hinterfragen werden müssen. ; The term « forbidden relationships » refers to contacts between German civilians and French prisoners of war present on the territory of the Reich during the Second World War. Forbidden by the decree of Verbotener Umgang mit Kriegsgefangenen from November 1939 , such contacts were banned both for military security reasons and in the name of National Socialist racial ideology. Thanks to a substantial corpus of judicial files related to this crime, the thesis analyses the tens of thousands of relationships that have taken place. It shows the gap between "the norm" and reality during this period. It reflects the difficulty in controlling the civilian population during times of conflict and the agency of the actors. The use of this documentary material has also proven to be beneficial in reconstructing the daily life of a society at war, a slice of ordinary life, played out far from the front line. Although not all forbidden relationships were of a romantic and/or sexual nature, they are of particular concern to the authorities. One of the interests of this study is therefore not only to shed light on the workings of the German legal system by revealing the methods used in hearings. It also explores the history of gender relations in the context of war from different perspectives. The role of sexuality is analysed, and the function assigned to women's bodies. Prohibited relationships were also an opportunity to question the attitudes of the captives and their relationship with the "enemy" status been assigned. The significance of these relationships has been questioned over a long period of time, with the most compelling being the testimonies of the children born to these mixed couples. These "children of war", who more than seventy years after the events have shared their experiences. With the help of these different trajectories, and thanks to the contributions of micro history, this study contributes to approaching war in a different way, through a story of intimacy and love. It defends the hypothesis that forbidden relations contributed to the writing of a different history, one of Franco-German relations at the heart of the Second World War. In order for this to be understood requires a historical anthropological approach and the questioning of relationships to sexuality and the structures of kinship. ; L'expression « relations interdites » désigne les contacts établis entre civiles allemandes et prisonniers de guerre français présents sur le territoire du Reich pendant la Seconde Guerre mondiale. Interdits par le décret du Verbotener Umgang mit Kriegsgefangenen adopté avant même l'arrivée des captifs, ces contacts sont proscrits à la fois pour des raisons de sécurité militaire et au nom de l'idéologie raciale national-socialiste. Grâce à un corpus conséquent de dossiers judiciaires se rapportant à ce délit, la thèse analyse les dizaines de milliers de relations de ce type qui ont eu lieu. Elle montre l'écart entre la norme et les pratiques, reflétant la difficulté de contrôler la population civile en période de conflit et l'agentivité des acteurs. L'exploitation de ce matériau documentaire s'est révélée également très riche pour reconstruire le quotidien d'une société en guerre, un ordinaire qui se joue loin du front. Si toutes les relations interdites ne sont pas de nature amoureuse et /ou sexuelle, ces dernières préoccupent pourtant particulièrement les autorités. L'un des intérêts de cette étude est ainsi non seulement d'éclairer le fonctionnement de l'appareil judiciaire allemand en révélant les méthodes d'auditions pratiquées, mais aussi, dans une perspective d'histoire des rapports genrés en contexte guerrier, d'analyser le rôle de la sexualité et la fonction dévolue au corps des femmes. Les relations interdites sont également l'occasion de questionner l'attitude des captifs et le rapport qu'ils entretiennent avec le statut d'ennemi qui leur est assigné. La portée mémorielle de ces relations est interrogée dans le temps long, en donnant notamment la parole aux enfants nés de ces couples mixtes, « enfants de la guerre », qui plus de soixante-dix ans après les événements, témoignent. A l'aide de ces différentes trajectoires, et grâce aux apports de la microhistoire, cette étude contribue à aborder la guerre autrement, par le biais d'une histoire de l'intime et du sentiment amoureux. Elle défend l'hypothèse que les relations interdites ont contribué à l'écriture d'une autre histoire des rapports franco-allemands au cœur du Second Conflit mondial, qui, pour être saisie, oblige à se situer dans une démarche d'anthropologie historique et à interroger le rapport des individus à la sexualité et aux structures de la parenté.

A turning point was apparent from the end of the twentieth century in Latin-American literature, after a few uncompleted attempts to search for "totality" through the literary movement of the Latin-American boom of the '60s.Then, a new postmodern literature developed, opposed to the "utopian" objectives of the boom (such as the "total novel", which embraced all the genres, proposed exhilarated eroticism, a metafictional reflection and a political commitment). The writers born in the '50s took over new processes which aimed for "dislocate" literature. Among these processes figure numerous narrative voices, parallel universes, generic hybridity, a "cinematic" (visual and sonorous), fragmented writing, scattered with flashbacks and flash-forwards.In order to analyze the limits of literary totality –more accurately, novelistic totality– and to define this postmodern "dislocated", "antitotal" writing, I focused on three works which cover the years 1995-2010, published by Spanish-American writers from diverse countries (even though they belong to the same postmodern or postnational generation), being spread through a proper aesthetics, but sprinkled with communal characters, reflection on literature and atmosphere/tone.Mario Bellatin's fragmentary, short and polyphonic novel Flores (2004) relates many criss-crossed stories, in an indeterminate and claustrophobic space, in which characters are come down to their "body".Vidas perpendiculares (2008), by the Mexican Álvaro Enrigue, uses the same strategy as a "puzzle", as stories' fragmentation and simultaneity. Here, the narrator recounts five love stories which left a mark on the life of one character, Jerónimo, in the form of successive "reincarnations", on an ironic and pleasant tone.As for the long (anti)total and apocalyptic novel of the Chilean Roberto Bolaño, 2666 (2004), it evokes the destiny of many characters –most of them related to the literary world– in the fictional city of Santa Teresa (Ciudad Juárez).The Mexican Jorge Volpi entitled one of his most polemical article "La literatura latinoamericana ya no existe", but the fact that literature disintegrates itself, breaks with the codes that defined itself, plays with them and/or reinvents them, isn't it after all a form of literature (and not of lack of literature), such as the form of splitting, dislocation?It is precisely this new aesthetics that tries to find itself, in pursuit of identity, that constitutes, according to me, a major interest. And even more in an intervening period (between two different centuries, generations, worlds).To deal with these aspects of contemporary Latin-American literature in depth, I will principally focus on four angles of the aesthetics elaborated by the writers of my corpus : I will define first the concepts of totality, unity, modernity and postmodernity, essential to any later reflection ; then, I will examine the structure both totalizing and distotalizing of Bolaño, Bellatin and Enrigue's work ; and finally, I will be interested in the paradoxical and dichotomous nature of postmodern Latin-American literature, always through the prism of the three authors.This is only thanks to a comparative, theoretical and analytical study that I could try to provide the literary criticism field with other approaches. Therefore, I will attempt to determine contemporary, postmodern literature's (differential and similar) features, to underline its intents, limits and contradictions, while I will take a political, social, cultural, economic context each time more (omni)present. ; Un tournant s'est opéré dès la fin du XXème siècle dans la littérature hispano-américaine, après quelques tentatives inachevées de recherche d'une « totalité » à travers le mouvement du boom latino-américain des années 60.Une nouvelle littérature postmoderne s'est alors développée, opposée aux objectifs « utopiques » du boom (tel que celui de « roman total », qui embrassait tous les genres, proposait un érotisme exalté, une réflexion métatextuelle et un engagement politique). Les écrivains nés dans les années 1950 se sont appropriés de nouveaux procédés qui visaient à « morceler » la littérature. Parmi ces procédés figurent des voix narratives multiples, des univers parallèles, l'hybridité générique, une écriture « cinématographique » (visuelle et sonore), fragmentée, parsemée d'analepses et de prolepses.Afin de pouvoir analyser les limites de la totalité littéraire – plus précisément, romanesque – et de définir cette écriture postmoderne « éclatée », « antitotale », je me suis centrée sur trois œuvres qui englobent les années 1995-2010, écrites par des auteurs hispano-américains d'origine diverse (bien qu'appartenant à la même génération post-moderne ou post-nationale), imprégnées d'une esthétique propre, mais parsemées de personnages, d'une réflexion sur la littérature et d'une atmosphère/tonalité communs.Le roman fragmentaire, bref et polyphonique Flores (2004), du Mexicain Mario Bellatin, raconte de nombreuses histoires qui s'entrecroisent, dans un espace indéterminé et claustrophobique, dans lesquelles les personnages sont réduits à leur « Corps ».Vidas perpendiculares (2008), du Mexicain Álvaro Enrigue, utilise la même stratégie du « puzzle », de la fragmentation et simultanéité des récits. Ici, le narrateur relate cinq histoires d'amour qui ont marqué la vie d'un même personnage, Jerónimo, sous la forme de « réincarnations » successives, sur un ton ironique et plaisant.Quant au long roman (anti)total et apocalyptique du Chilien Roberto Bolaño, 2666 (2004), il évoque le destin de nombreux personnages – liés dans leur majorité au monde de la littérature- dans la ville fictive de Santa Teresa (Ciudad Juárez).Le Mexicain Jorge Volpi a intitulé l'un de ses articles les plus polémiques « La literatura latinoamericana ya no existe », mais le fait que la littérature se déconstruise, rompe avec les codes qui la définissaient, joue avec eux et/ou les réinvente, n'est-ce pas finalement une forme de littérature (et non pas d'absence de littérature), celle de l'éclatement, de la dislocation ?C'est justement cette nouvelle esthétique qui se cherche, en pleine quête identitaire, qui constitue à mon sens un grand intérêt. Et ce, particulièrement à une époque de « l'entre-deux » (siècles, générations, mondes).Pour approfondir ces aspects de la littérature contemporaine de langue hispanique, je me focaliserai essentiellement sur quatre aspects de l'esthétique élaborée par les écrivains qui conforment mon corpus : je définirai tout d'abord le concepts de totalité, d'unité, de modernité et de postmodernité, essentiels à toute réflexion ultérieure ; puis j'examinerai la structure à la fois totalisante et détotalisante de l'Œuvre de Bolaño, Bellatin et Enrigue ; et enfin, je m'intéresserai à la nature paradoxale et dichotomique de la littérature postmoderne latino-américaine, toujours à travers le prisme des trois auteurs.C'est seulement grâce à une étude comparative, théorique et analytique que je pourrai prétendre apporter un plus au domaine de la critique littéraire. Il s'agit donc pour moi de déterminer les caractéristiques (communes ou différentielles) de la littérature contemporaine, post-moderne, d'en souligner les desseins, les limites et les contradictions, tout en prenant en compte un contexte (politique, social, culturel, économique etc.) de plus en plus (omni)présent.

Les deux volets de cette thèse en recherche-création explorent les crises sociales que remet en scène le roman noir français de l'extrême contemporain. Ils examinent aussi les tensions éthiques et esthétiques qui habitent le genre tel que pratiqué dans l'Hexagone. Le volet création, un roman noir choral intitulé Les soumissionnaires, s'inspire de faits réels en rapport avec la Commission d'enquête sur l'octroi et la gestion des contrats publics dans l'industrie de la construction - appelée plus familièrement « commission Charbonneau » décrétée par le gouvernement du Québec en 2011. Le récit aborde également des thèmes forts du genre tels que la corruption et la violence policières, les traumatismes de guerre et le narcoterrorisme. Mythe majeur de l'imaginaire québécois, l'hiver constitue l'autre grand motif du texte, ce qui donne aussi à cette histoire américaine racontée en langue française de France des airs de « polar nordique ». Les soumissionnaires relate la sanglante épopée de Martin Thériaux, ancien chasseur alpin et tireur d'élite français devenu déneigeur de toits à Québec. Secret quant à son passé, Thériaux voit ses instincts guerriers se réveiller à la suite d'une altercation avec des membres du crime organisé. En parallèle, la narration suit le destin d'une foule de personnages, parmi lesquels un lieutenant-détective du SPVM et une journaliste new-yorkaise venue couvrir à Montréal les audiences de la CEIC. L'essai critique quant à lui se propose d'analyser les formes paradoxales qui caractérisent le roman noir français actuel. L'étude se concentre sur la manière dont des auteurs comme Antoine Chainas, DOA, Jérôme Leroy, Dominique Manotti et Elsa Marpeau subvertissent les positions énonciatives qui avaient court par exemple dans le « néo-polar ». À travers le maniement d'une ironie qui implique des rapprochements d'éléments contradictoires, des écarts de langage ainsi qu'une certaine incongruité des mots et des idées, se dessine un mouvement de balancier, oscillation entre fascination et répulsion, raillerie et tentation du vide. Confrontations et distanciations ne cessent ainsi de rivaliser, générant dans les textes de constants rapports de méfiance. On savait le roman noir fertile à ce sujet en matière de relations entre protagonistes de pouvoir ; on le découvre également labile sur le plan des stratégies discursives des narrateurs. Que ces derniers soient absents de la diégèse ou présents comme personnages, ils font invariablement preuve de duplicité, aussi bien dans leur effet d'engagement que dans leur désengagement subjectif. ; The two parts of this research-creation thesis explore the social crises that the French noir fictions of the extreme contemporary bring to life. They also examine the ethical and aesthetic tensions that inhabit the genre as it is practiced by writers, mainly in France. The creative writing part, a choral novel entitled Les soumissionnaires, is inspired by real facts relating to the Commission of Inquiry into the Granting and Management of Public Contracts in the Construction Industry (more colloquially known as the "Charbonneau Commission") decreed by the government of Quebec in 2011. The story also addresses strong themes of the genre such as police corruption and violence, war trauma and narcoterrorism. A major myth in the Quebec imagination, winter is the other main motif of the text, which also gives this American story told in French from France an air of "Nordic thriller". The bidders recount the bloody epic of Martin Thériaux, a former French alpine hunter and sniper who became a snow clearer in Quebec City. Secret as to his past, Thériaux sees his warrior instincts awakened following an altercation with members of organized crime. At the same time, the narration follows the fate of other characters, including a lieutenant-detective from the SPVM and a New York journalist who came to cover the CEIC hearings in Montreal. The critical essay sets out to analyze the paradoxical forms that characterize the current French noir fiction. The study focuses on the way in which authors like Antoine Chainas, DOA, Jérôme Leroy, Dominique Manotti and Elsa Marpeau subvert the enunciative positions that had prevailed for example in the French "neo-polar". Through the handling of an irony involving bringing together contradictory elements, language differences, and a certain incongruity of words and ideas, a pendulum movement emerges, an oscillation between fascination and repulsion, mockery and the temptation of existential void. Confrontations and distancing thus never cease to compete, generating constant reports of mistrust in the texts. We knew that the noir fiction was fertile on this subject in terms of relations between protagonists of power; we also find it labile in terms of the narrators' discursive strategies. Whether these are absent from the diegesis or present as characters, they invariably demonstrate duplicity, both in their effect of engagement and in their subjective disengagement.

Many books studying the sources of the law and many books studying the Internet law have already been published. This thesis differs from these books: it studies the original sources, not only the state law and the customs; and it is a scientific work and not a practical work. Observations of the Internet law can serve thoughts on the currents and futures continuities and changes of the sources of the law. Studying this young and special law is like studying an example of global law and postmodern law, revealing the specifics of the law of tomorrow, when the modern law centered on the state will be replaced by a different law, whose properties gather those of the Internet. Gradually, the conventional sources are substituted by new sources. This thesis wants to be a witness of these changes in the sources of the law.The Internet has changed time and space. It transformed the Earth, humanity, life and society. The law has probably changed too. In terms of positive law, the Internet law only shares some characteristics with the ordinary laws of the twentieth century. In terms of legal science and legal thought, lawyers should perhaps avoid analyzing the law of tomorrow with tools and lessons from yesterday. Studying the Internet law invites to build new tools and frameworks in order to describe and explain as accurately as possible the reality of the law. These problems led to the writing of this book. By focusing on specific legal objects that reflect the twenty-first century law, it wants to promote the understanding and the acceptance of changes in the law. Specifically, the objective is to contribute to the renovation of the sources of the law thought when the modern theory appears increasingly archaic because the number, the identity, the architecture and the balance of the sources is permanently evolving. Firstly, maybe it should now be considered that the distinction between public sources and private sources is the summa divisio of the sources of the law. ; Le renouvellement des sources du droit peut être étudié sous deux aspects : qualitatif et quantitatif. Il y a renouvellement des sources du droit d'un point de vue qualitatif lorsque des sources d'une nouvelle espèce, d'un nouveau genre ou même d'une nouvelle nature apparaissent. Il y a renouvellement des sources du droit d'un point de vue quantitatif lorsque des sources préexistantes mais desquelles jaillissait peu de droit deviennent des fleuves de normes, au point de concurrencer les sources ordinaires de règles juridiques que sont la loi et la jurisprudence. En ce livre, le renouvellement des sources du droit est abordé sous l'un et l'autre angles, cela à l'aune d'une branche du droit particulière : le droit de la communication par internet. Observer cette forme de « droit global » serait riche d'enseignements à l'égard de l'actualité et, plus encore, de l'avenir du droit. Ainsi de nouveaux objets normatifs, hier encore inconnus des juristes, peuvent-ils être étudiés : codes privés, chartes, usages, conditions générales d'utilisation, contrats-types, normes managériales, normes techniques, mais aussi modes alternatifs de résolution des conflits, labels, standards, protocoles, meilleures pratiques, indicateurs, algorithmes etc. Ces nouveaux objets normatifs et les phénomènes de « guerre des normes », de plurinormativité et d'internormativité qui les accompagnent interrogent l'orthodoxie juridique moderne mais aussi et plus fondamentalement l'État de droit, la démocratie, certains droits et libertés fondamentaux ou encore l'intérêt général.L'internet a condensé le temps et dilué l'espace. Il a ainsi profondément transformé les sociétés ; et l'univers juridique, dans ses différentes dimensions, est nécessairement affecté. Aussi la fréquentation de son droit invite-t-elle à élaborer de nouveaux outils afin de décrire et expliquer les « faits normatifs » qui le constituent. L'observation du droit de la communication par internet est ici au service d'une réflexion relative aux continuités, aux ruptures et aux mouvements actuels et à venir des sources du droit. Cette branche du droit est révélatrice de ce à quoi le paysage juridique pourrait ressembler demain, lorsque le droit moderne stato-centré aura été irrémédiablement débordé par un droit « en réseau » dont les propriétés ressemblent fort à celles du réseau mondial qu'est l'internet. Progressivement, les sources auparavant premières deviennent secondaires, celles qui hier demeuraient à l'arrière-plan se retrouvent sur le devant de la scène juridique, tandis que de nouveaux foyers de normes ô combien singuliers apparaissent. L'objet de cet ouvrage est de constituer un témoignage de ce renouvellement des lieux et des modes de production des normes en cours, un renouvellement qui touche les sources privées beaucoup plus que les sources publiques, posant dès lors la question d'un immobilisme préjudiciable de l'État et des organisations internationales.

The modernity of the Flaubertian writings challenges his contemporaries but makes it possible to understand how Flaubert wishes to be positioned in the margins. He refuses the classic stages of bourgeois life that are marriage, paternity and the purchase of real estate.The history of the construction of the Flaubertian notoriety is also an approach to understand the places of memories. This relationship to the area has been conceived in relation to the defense of a local heritage. We have focused on the complexity of process that bring together rather than distinguish. In order to capture this memory, the study of places becomes unavoidable because it embodies all the conflicting dimension of the Flaubertian figure. In the first part, the aim of the study is to locate Gustave Flaubert in his literary time by highlighting the major turning point represented by Madame Bovary for the history of literature, but also as a foundation for Flaubertian posterity. We explain how the mechanisms of recognition are set up, Flaubert is the main perpetator thanks to his work. We have presented a complex man, not in the episodes of his life but in his role as an artist, both in his ideas and his achievements. Of an insatiable curiosity, that his last unfinished work - Bouvard and Pécuchet - symbolizes, the comments and acts around his death in 1880 offer a face less complex aspect and is more likely to allow a posterity suitable for the greatest number. The second part attempts to understand how this status obtained during his lifetime continues and evolves after his death. Without the determination of some flaubertists, these places of remembrance could not be legitimized. Far from seeking to lock up the memory of the writer, these commemorations are intended to maintain a flaubertian material and physical presence, in contrary his own dimension during his lifetime. It represents the modern figure of an unclassifiable writer going beyond school quarrels. Portraits from 1880 to the celebration of 1921, the considerable distance is long and subject to financial difficulties but also human. The third part depicts the assertion of a patrimonial policy - in the sense of discourse choosing as much by constructed spaces as by temporal cycles. Indeed, thanks to the first committees, heritage achievements are concretized around the first statues, the Flaubert Pavilion and then with his native chamber. The anchoring in multiple sites takes a decisive importance for the actors of the setting in patrimony which take care of "to make them visible" for the general public. The Norman notables tend towards the affirmation of a regional culture. It is the choice of what to celebrate that defines a commemoration policy. These spaces constitute tourist routes in a period of opening towards a new public waiting for a constituted speech. The last part shows how the presence of manuscripts in different places largely affects the organization of Flaubertian celebrations. From academic research groups to learned societies, Flaubertian studies present sometimes conflicting anchors. After the important role played by Caroline Commanville, niece of the novelist, the memory of the writer gains a form of independence. Finally, the digital turning point is not to be neglected. Their new lighting is enabled by these virtual provisions that facilitate the work of researchers but also the interest of simple curious people. We were able to understand that Flaubert's social construction of notoriety was also an acknowledgment of failures and forgotten paths. For the small quarrels in Rouen, after a period of complete silence of his hometown to the great recognition of his genius in the twenty-first century, Gustave Flaubert remains unclassifiable. ; La modernité des écrits flaubertiens déroute ses contemporains mais permet de comprendre comment Flaubert souhaite se positionner dans les marges. Il refuse les étapes classiques de la vie bourgeoise que sont le mariage, la paternité et l'achat d'un bien immobilier. L'histoire de la construction de la notoriété flaubertienne est aussi une démarche pour comprendre les lieux de mémoire et les lieux de souvenirs. Ce rapport au territoire a été pensé au regard de la défense d'un patrimoine local. Nous nous sommes attachés à la complexité des parcours qui rassemblent plutôt qu'ils ne distinguent. Afin de saisir cette mémoire, l'étude des lieux devient incontournable car elle incarne toute la dimension conflictuelle de la figure flaubertienne. Dans la première partie, l'étude a pour objectif de situer Gustave Flaubert dans son temps littéraire en mettant en lumière le tournant majeur que représente Madame Bovary pour l'histoire de la littérature, mais aussi comme fondement de la postérité flaubertienne. Nous expliquons comment se mettent en place les mécanismes de la reconnaissance, dont Flaubert est le principal instigateur grâce à son œuvre. Nous avons présenté un homme complexe, non dans les épisodes de sa vie mais dans sa position d'artiste, tant dans ses idées que dans ses réalisations. D'une curiosité insatiable, que sa dernière œuvre inachevée -Bouvard et Pécuchet- symbolise, les commentaires et actes autour de sa mort en 1880 offrent un visage moins complexe et plus à même de permettre une postérité convenant au plus grand nombre. La deuxième partie tente de comprendre comment ce statut obtenu de son vivant perdure et se transforme après sa mort. Sans la détermination de quelques flaubertistes, ces lieux de souvenir ne pourraient être légitimés. Loin de chercher à enfermer la mémoire de l'écrivain, ces commémorations ont pour but de maintenir une présence flaubertienne matérielle et physique, à l'inverse de sa propre dimension de son vivant. Il représente la figure moderne d'un écrivain inclassable dépassant les querelles d'écoles. Des portraits de 1880 à la célébration de 1921, le chemin parcouru est long et soumis aux difficultés financières mais aussi humaines. La troisième partie approfondit l'affirmation d'une politique patrimoniale -au sens de discours choisi- fonctionnant autant par espaces construits que par cycles temporels. En effet, grâce aux premiers comités, des réalisations patrimoniales se concrétisent autour des premières statues et du Pavillon Flaubert puis avec sa chambre natale. L'ancrage dans des sites multiples prend une importance décisive pour les acteurs de la mise en patrimoine qui s'occupent de les « rendre visibles » pour le grand public. Les notables normands tendent vers l'affirmation d'une culture régionale. C'est le choix de ce qu'il faut célébrer qui définit une politique de commémoration. Ces espaces constituent des parcours touristiques dans une période d'ouverture vers un public nouveau en attente d'un discours constitué. La dernière partie montre comment la présence de manuscrits dans différents lieux touche largement l'organisation des célébrations flaubertiennes. Des groupes de recherche universitaire aux sociétés savantes, les études flaubertiennes présentent des points d'ancrage parfois opposés. Après le rôle important joué par Caroline Commanville, nièce du romancier, le souvenir de l'écrivain gagne une forme d'indépendance. Enfin, le tournant numérique n'est pas à négliger. Leur éclairage nouveau est permis par ces dispositions virtuelles qui facilitent le travail des chercheurs mais aussi l'intérêt de simples curieux. Nous avons pu comprendre que la construction sociale de la notoriété chez Flaubert était aussi un constat des échecs et des pistes oubliées. Des petites querelles rouennaises, après un temps de silence complet de sa ville natale, aux grandes reconnaissances de son génie au XXIe siècle, Gustave Flaubert reste inclassable.

The modernity of the Flaubertian writings challenges his contemporaries but makes it possible to understand how Flaubert wishes to be positioned in the margins. He refuses the classic stages of bourgeois life that are marriage, paternity and the purchase of real estate.The history of the construction of the Flaubertian notoriety is also an approach to understand the places of memories. This relationship to the area has been conceived in relation to the defense of a local heritage. We have focused on the complexity of process that bring together rather than distinguish. In order to capture this memory, the study of places becomes unavoidable because it embodies all the conflicting dimension of the Flaubertian figure. In the first part, the aim of the study is to locate Gustave Flaubert in his literary time by highlighting the major turning point represented by Madame Bovary for the history of literature, but also as a foundation for Flaubertian posterity. We explain how the mechanisms of recognition are set up, Flaubert is the main perpetator thanks to his work. We have presented a complex man, not in the episodes of his life but in his role as an artist, both in his ideas and his achievements. Of an insatiable curiosity, that his last unfinished work - Bouvard and Pécuchet - symbolizes, the comments and acts around his death in 1880 offer a face less complex aspect and is more likely to allow a posterity suitable for the greatest number. The second part attempts to understand how this status obtained during his lifetime continues and evolves after his death. Without the determination of some flaubertists, these places of remembrance could not be legitimized. Far from seeking to lock up the memory of the writer, these commemorations are intended to maintain a flaubertian material and physical presence, in contrary his own dimension during his lifetime. It represents the modern figure of an unclassifiable writer going beyond school quarrels. Portraits from 1880 to the celebration of 1921, the considerable distance is long and subject to financial difficulties but also human. The third part depicts the assertion of a patrimonial policy - in the sense of discourse choosing as much by constructed spaces as by temporal cycles. Indeed, thanks to the first committees, heritage achievements are concretized around the first statues, the Flaubert Pavilion and then with his native chamber. The anchoring in multiple sites takes a decisive importance for the actors of the setting in patrimony which take care of "to make them visible" for the general public. The Norman notables tend towards the affirmation of a regional culture. It is the choice of what to celebrate that defines a commemoration policy. These spaces constitute tourist routes in a period of opening towards a new public waiting for a constituted speech. The last part shows how the presence of manuscripts in different places largely affects the organization of Flaubertian celebrations. From academic research groups to learned societies, Flaubertian studies present sometimes conflicting anchors. After the important role played by Caroline Commanville, niece of the novelist, the memory of the writer gains a form of independence. Finally, the digital turning point is not to be neglected. Their new lighting is enabled by these virtual provisions that facilitate the work of researchers but also the interest of simple curious people. We were able to understand that Flaubert's social construction of notoriety was also an acknowledgment of failures and forgotten paths. For the small quarrels in Rouen, after a period of complete silence of his hometown to the great recognition of his genius in the twenty-first century, Gustave Flaubert remains unclassifiable. ; La modernité des écrits flaubertiens déroute ses contemporains mais permet de comprendre comment Flaubert souhaite se positionner dans les marges. Il refuse les étapes classiques de la vie bourgeoise que sont le mariage, la paternité et l'achat d'un bien immobilier. L'histoire de la construction de la notoriété flaubertienne est aussi une démarche pour comprendre les lieux de mémoire et les lieux de souvenirs. Ce rapport au territoire a été pensé au regard de la défense d'un patrimoine local. Nous nous sommes attachés à la complexité des parcours qui rassemblent plutôt qu'ils ne distinguent. Afin de saisir cette mémoire, l'étude des lieux devient incontournable car elle incarne toute la dimension conflictuelle de la figure flaubertienne. Dans la première partie, l'étude a pour objectif de situer Gustave Flaubert dans son temps littéraire en mettant en lumière le tournant majeur que représente Madame Bovary pour l'histoire de la littérature, mais aussi comme fondement de la postérité flaubertienne. Nous expliquons comment se mettent en place les mécanismes de la reconnaissance, dont Flaubert est le principal instigateur grâce à son œuvre. Nous avons présenté un homme complexe, non dans les épisodes de sa vie mais dans sa position d'artiste, tant dans ses idées que dans ses réalisations. D'une curiosité insatiable, que sa dernière œuvre inachevée -Bouvard et Pécuchet- symbolise, les commentaires et actes autour de sa mort en 1880 offrent un visage moins complexe et plus à même de permettre une postérité convenant au plus grand nombre. La deuxième partie tente de comprendre comment ce statut obtenu de son vivant perdure et se transforme après sa mort. Sans la détermination de quelques flaubertistes, ces lieux de souvenir ne pourraient être légitimés. Loin de chercher à enfermer la mémoire de l'écrivain, ces commémorations ont pour but de maintenir une présence flaubertienne matérielle et physique, à l'inverse de sa propre dimension de son vivant. Il représente la figure moderne d'un écrivain inclassable dépassant les querelles d'écoles. Des portraits de 1880 à la célébration de 1921, le chemin parcouru est long et soumis aux difficultés financières mais aussi humaines. La troisième partie approfondit l'affirmation d'une politique patrimoniale -au sens de discours choisi- fonctionnant autant par espaces construits que par cycles temporels. En effet, grâce aux premiers comités, des réalisations patrimoniales se concrétisent autour des premières statues et du Pavillon Flaubert puis avec sa chambre natale. L'ancrage dans des sites multiples prend une importance décisive pour les acteurs de la mise en patrimoine qui s'occupent de les « rendre visibles » pour le grand public. Les notables normands tendent vers l'affirmation d'une culture régionale. C'est le choix de ce qu'il faut célébrer qui définit une politique de commémoration. Ces espaces constituent des parcours touristiques dans une période d'ouverture vers un public nouveau en attente d'un discours constitué. La dernière partie montre comment la présence de manuscrits dans différents lieux touche largement l'organisation des célébrations flaubertiennes. Des groupes de recherche universitaire aux sociétés savantes, les études flaubertiennes présentent des points d'ancrage parfois opposés. Après le rôle important joué par Caroline Commanville, nièce du romancier, le souvenir de l'écrivain gagne une forme d'indépendance. Enfin, le tournant numérique n'est pas à négliger. Leur éclairage nouveau est permis par ces dispositions virtuelles qui facilitent le travail des chercheurs mais aussi l'intérêt de simples curieux. Nous avons pu comprendre que la construction sociale de la notoriété chez Flaubert était aussi un constat des échecs et des pistes oubliées. Des petites querelles rouennaises, après un temps de silence complet de sa ville natale, aux grandes reconnaissances de son génie au XXIe siècle, Gustave Flaubert reste inclassable.

Bishop Dupanloup was one of the leading figures of the liberal Catholicism in France in the 19th century. From the private correspondence of the priest of Savoy, the objective is to highlight the networks which were set up and structured by the priest of Savoy to defend the interests of the Catholic Church in a context of revolutionary tensions.Under the Second Republic, from 1848 to 1851, Dupanloup and his networks particularly focused on the struggle for freedom of education and from 1849 on the struggle for the vote of the Falloux bill, a bill aimed to completely reorganize public and private education. Around Dupanloup an ensemble aggregated, made of parties, networks and personalities of various origins, lay and ecclesiastical, religious and political, who were known as the "Dupanloup party". This "party" relied above all on the "duo" Dupanloup-Montalembert, who turned into a "trio" when Alfred de Falloux became minister of public education and worship with the primary objective of obtaining the freedom for the Secondary education and to support the temporal authority of the pope. Strategies appear in the correspondence and private writings of Dupanloup that form the backdrop of the public action of the pedagogical priest. These epistolary exchanges form a tight grid between individuals sharing more or less the same convictions and objectives and aiming to tilt the revolutionary process in their favor. It is in the private space of correspondence that Dupanloup already built his public action. Studying the networks and the battles of the party of Dupanloup under the Second Republic makes it possible to go back more precisely to a part of history which is quite unknown. The conflicts which agitated the political, social and religious life of the Second Republic were indeed revealing of the ideological, political, social and religious bubbling turmoil of the mid-nineteenth century. It crystallized public debates that still animated the Europe of the 21st century, notably on the question of secularism or the secularization of society. The evolution of Dupanloup's thinking during this period reveals the tensions and dissensions which agitated liberal Catholics themselves but also their relationship with the clergy and with society.It seems relevant to understand how a group of conservative Catholics, a minority itself within the liberal Catholic movement, managed to rise to the top of republican institutions, whereas from 1848 to 1851 revolutionary days multiplied and radicalized. Can we conclude with a victory of the "Dupanloup party"? Was the Social Revolution which aborted in June 1848 a Counter-Revolution or paradoxically a Catholic Revolution ? ; Mgr Dupanloup est l'une des figures de proue du catholicisme libéral en France au XIXe siècle. À partir de la correspondance privée du prêtre de Savoie, il s'agit de mettre en exergue les réseaux mis en place et structurés par le prêtre de Savoie pour défendre les intérêts de l'Église catholique dans un contexte de tensions révolutionnaires. Ainsi sous la Seconde République, de 1848 à 1851, Dupanloup et ses réseaux se concentrent particulièrement sur la lutte pour la liberté de l'enseignement et à partir de 1849 sur la lutte pour le vote du projet de loi Falloux, un projet de loi visant à réorganiser entièrement l'instruction publique et privée. Autour de Dupanloup s'agrège tout un ensemble de partis, de réseaux et de personnalités d'origines diverses, laïcs et ecclésiastiques, religieux et politiques qu'on a pu réunir sous l'appellation de « parti Dupanloup ». Ce « parti » repose avant tout sur le « duo » Dupanloup-Montalembert, devenu « trio » dès lors qu'Alfred de Falloux est devenu ministre avec comme objectif prioritaire d'obtenir la liberté de l'enseignement secondaire et de soutenir l'autorité temporelle du pape. Des stratégies apparaissent dans la correspondance et les écrits privés de Dupanloup qui constituent les coulisses de l'action publique du prêtre pédagogue. Ces échanges épistolaires forment un maillage resserré entre des individus partageant plus ou moins les mêmes convictions et objectifs et visant à incliner le processus révolutionnaire en leur faveur. C'est dans l'espace privé de la correspondance que Dupanloup construit déjà son action publique. Étudier les réseaux et le combats du parti de Dupanloup sous la Seconde République permet de revenir plus précisément sur un pan de l'histoire assez méconnu. Les conflits qui agitent la vie politique, sociale et religieuse de la Seconde République sont, en effet, révélateurs du bouillonnement idéologique, politique, social et religieux du milieu du XIXe siècle. Il cristallise des débats publics qui animent encore l'Europe du XXIe siècle, notamment sur la question de la laïcité ou de la sécularisation de la société. L'évolution de la pensée de Dupanloup durant cette période révèle les tensions et dissensions qui agitent les catholiques libéraux dans leur rapport entre eux-mêmes, mais aussi dans leur relation avec le clergé et avec la société.Il semble ainsi pertinent de comprendre comment un groupe de catholiques conservateurs, lui-même en minorité au sein du mouvement catholique libéral, est parvenu à se hisser au sommet d'institutions républicaines alors que de 1848 à 1851 les journées révolutionnaires se multiplient et se radicalisent. Peut-on conclure à une victoire du « parti Dupanloup » ? La Révolution sociale avortée dès juin 1848 s'est-elle mue en Contre-Révolution ou bien paradoxalement en Révolution catholique ?

Bishop Dupanloup was one of the leading figures of the liberal Catholicism in France in the 19th century. From the private correspondence of the priest of Savoy, the objective is to highlight the networks which were set up and structured by the priest of Savoy to defend the interests of the Catholic Church in a context of revolutionary tensions.Under the Second Republic, from 1848 to 1851, Dupanloup and his networks particularly focused on the struggle for freedom of education and from 1849 on the struggle for the vote of the Falloux bill, a bill aimed to completely reorganize public and private education. Around Dupanloup an ensemble aggregated, made of parties, networks and personalities of various origins, lay and ecclesiastical, religious and political, who were known as the "Dupanloup party". This "party" relied above all on the "duo" Dupanloup-Montalembert, who turned into a "trio" when Alfred de Falloux became minister of public education and worship with the primary objective of obtaining the freedom for the Secondary education and to support the temporal authority of the pope. Strategies appear in the correspondence and private writings of Dupanloup that form the backdrop of the public action of the pedagogical priest. These epistolary exchanges form a tight grid between individuals sharing more or less the same convictions and objectives and aiming to tilt the revolutionary process in their favor. It is in the private space of correspondence that Dupanloup already built his public action. Studying the networks and the battles of the party of Dupanloup under the Second Republic makes it possible to go back more precisely to a part of history which is quite unknown. The conflicts which agitated the political, social and religious life of the Second Republic were indeed revealing of the ideological, political, social and religious bubbling turmoil of the mid-nineteenth century. It crystallized public debates that still animated the Europe of the 21st century, notably on the question of secularism or the secularization of society. The evolution of Dupanloup's thinking during this period reveals the tensions and dissensions which agitated liberal Catholics themselves but also their relationship with the clergy and with society.It seems relevant to understand how a group of conservative Catholics, a minority itself within the liberal Catholic movement, managed to rise to the top of republican institutions, whereas from 1848 to 1851 revolutionary days multiplied and radicalized. Can we conclude with a victory of the "Dupanloup party"? Was the Social Revolution which aborted in June 1848 a Counter-Revolution or paradoxically a Catholic Revolution ? ; Mgr Dupanloup est l'une des figures de proue du catholicisme libéral en France au XIXe siècle. À partir de la correspondance privée du prêtre de Savoie, il s'agit de mettre en exergue les réseaux mis en place et structurés par le prêtre de Savoie pour défendre les intérêts de l'Église catholique dans un contexte de tensions révolutionnaires. Ainsi sous la Seconde République, de 1848 à 1851, Dupanloup et ses réseaux se concentrent particulièrement sur la lutte pour la liberté de l'enseignement et à partir de 1849 sur la lutte pour le vote du projet de loi Falloux, un projet de loi visant à réorganiser entièrement l'instruction publique et privée. Autour de Dupanloup s'agrège tout un ensemble de partis, de réseaux et de personnalités d'origines diverses, laïcs et ecclésiastiques, religieux et politiques qu'on a pu réunir sous l'appellation de « parti Dupanloup ». Ce « parti » repose avant tout sur le « duo » Dupanloup-Montalembert, devenu « trio » dès lors qu'Alfred de Falloux est devenu ministre avec comme objectif prioritaire d'obtenir la liberté de l'enseignement secondaire et de soutenir l'autorité temporelle du pape. Des stratégies apparaissent dans la correspondance et les écrits privés de Dupanloup qui constituent les coulisses de l'action publique du prêtre pédagogue. Ces échanges épistolaires forment un maillage resserré entre des individus partageant plus ou moins les mêmes convictions et objectifs et visant à incliner le processus révolutionnaire en leur faveur. C'est dans l'espace privé de la correspondance que Dupanloup construit déjà son action publique. Étudier les réseaux et le combats du parti de Dupanloup sous la Seconde République permet de revenir plus précisément sur un pan de l'histoire assez méconnu. Les conflits qui agitent la vie politique, sociale et religieuse de la Seconde République sont, en effet, révélateurs du bouillonnement idéologique, politique, social et religieux du milieu du XIXe siècle. Il cristallise des débats publics qui animent encore l'Europe du XXIe siècle, notamment sur la question de la laïcité ou de la sécularisation de la société. L'évolution de la pensée de Dupanloup durant cette période révèle les tensions et dissensions qui agitent les catholiques libéraux dans leur rapport entre eux-mêmes, mais aussi dans leur relation avec le clergé et avec la société.Il semble ainsi pertinent de comprendre comment un groupe de catholiques conservateurs, lui-même en minorité au sein du mouvement catholique libéral, est parvenu à se hisser au sommet d'institutions républicaines alors que de 1848 à 1851 les journées révolutionnaires se multiplient et se radicalisent. Peut-on conclure à une victoire du « parti Dupanloup » ? La Révolution sociale avortée dès juin 1848 s'est-elle mue en Contre-Révolution ou bien paradoxalement en Révolution catholique ?

Bishop Dupanloup was one of the leading figures of the liberal Catholicism in France in the 19th century. From the private correspondence of the priest of Savoy, the objective is to highlight the networks which were set up and structured by the priest of Savoy to defend the interests of the Catholic Church in a context of revolutionary tensions.Under the Second Republic, from 1848 to 1851, Dupanloup and his networks particularly focused on the struggle for freedom of education and from 1849 on the struggle for the vote of the Falloux bill, a bill aimed to completely reorganize public and private education. Around Dupanloup an ensemble aggregated, made of parties, networks and personalities of various origins, lay and ecclesiastical, religious and political, who were known as the "Dupanloup party". This "party" relied above all on the "duo" Dupanloup-Montalembert, who turned into a "trio" when Alfred de Falloux became minister of public education and worship with the primary objective of obtaining the freedom for the Secondary education and to support the temporal authority of the pope. Strategies appear in the correspondence and private writings of Dupanloup that form the backdrop of the public action of the pedagogical priest. These epistolary exchanges form a tight grid between individuals sharing more or less the same convictions and objectives and aiming to tilt the revolutionary process in their favor. It is in the private space of correspondence that Dupanloup already built his public action. Studying the networks and the battles of the party of Dupanloup under the Second Republic makes it possible to go back more precisely to a part of history which is quite unknown. The conflicts which agitated the political, social and religious life of the Second Republic were indeed revealing of the ideological, political, social and religious bubbling turmoil of the mid-nineteenth century. It crystallized public debates that still animated the Europe of the 21st century, notably on the question of secularism or the secularization of society. The evolution of Dupanloup's thinking during this period reveals the tensions and dissensions which agitated liberal Catholics themselves but also their relationship with the clergy and with society.It seems relevant to understand how a group of conservative Catholics, a minority itself within the liberal Catholic movement, managed to rise to the top of republican institutions, whereas from 1848 to 1851 revolutionary days multiplied and radicalized. Can we conclude with a victory of the "Dupanloup party"? Was the Social Revolution which aborted in June 1848 a Counter-Revolution or paradoxically a Catholic Revolution ? ; Mgr Dupanloup est l'une des figures de proue du catholicisme libéral en France au XIXe siècle. À partir de la correspondance privée du prêtre de Savoie, il s'agit de mettre en exergue les réseaux mis en place et structurés par le prêtre de Savoie pour défendre les intérêts de l'Église catholique dans un contexte de tensions révolutionnaires. Ainsi sous la Seconde République, de 1848 à 1851, Dupanloup et ses réseaux se concentrent particulièrement sur la lutte pour la liberté de l'enseignement et à partir de 1849 sur la lutte pour le vote du projet de loi Falloux, un projet de loi visant à réorganiser entièrement l'instruction publique et privée. Autour de Dupanloup s'agrège tout un ensemble de partis, de réseaux et de personnalités d'origines diverses, laïcs et ecclésiastiques, religieux et politiques qu'on a pu réunir sous l'appellation de « parti Dupanloup ». Ce « parti » repose avant tout sur le « duo » Dupanloup-Montalembert, devenu « trio » dès lors qu'Alfred de Falloux est devenu ministre avec comme objectif prioritaire d'obtenir la liberté de l'enseignement secondaire et de soutenir l'autorité temporelle du pape. Des stratégies apparaissent dans la correspondance et les écrits privés de Dupanloup qui constituent les coulisses de l'action publique du prêtre pédagogue. Ces échanges épistolaires forment un maillage resserré entre des individus partageant plus ou moins les mêmes convictions et objectifs et visant à incliner le processus révolutionnaire en leur faveur. C'est dans l'espace privé de la correspondance que Dupanloup construit déjà son action publique. Étudier les réseaux et le combats du parti de Dupanloup sous la Seconde République permet de revenir plus précisément sur un pan de l'histoire assez méconnu. Les conflits qui agitent la vie politique, sociale et religieuse de la Seconde République sont, en effet, révélateurs du bouillonnement idéologique, politique, social et religieux du milieu du XIXe siècle. Il cristallise des débats publics qui animent encore l'Europe du XXIe siècle, notamment sur la question de la laïcité ou de la sécularisation de la société. L'évolution de la pensée de Dupanloup durant cette période révèle les tensions et dissensions qui agitent les catholiques libéraux dans leur rapport entre eux-mêmes, mais aussi dans leur relation avec le clergé et avec la société.Il semble ainsi pertinent de comprendre comment un groupe de catholiques conservateurs, lui-même en minorité au sein du mouvement catholique libéral, est parvenu à se hisser au sommet d'institutions républicaines alors que de 1848 à 1851 les journées révolutionnaires se multiplient et se radicalisent. Peut-on conclure à une victoire du « parti Dupanloup » ? La Révolution sociale avortée dès juin 1848 s'est-elle mue en Contre-Révolution ou bien paradoxalement en Révolution catholique ?

Bishop Dupanloup was one of the leading figures of the liberal Catholicism in France in the 19th century. From the private correspondence of the priest of Savoy, the objective is to highlight the networks which were set up and structured by the priest of Savoy to defend the interests of the Catholic Church in a context of revolutionary tensions.Under the Second Republic, from 1848 to 1851, Dupanloup and his networks particularly focused on the struggle for freedom of education and from 1849 on the struggle for the vote of the Falloux bill, a bill aimed to completely reorganize public and private education. Around Dupanloup an ensemble aggregated, made of parties, networks and personalities of various origins, lay and ecclesiastical, religious and political, who were known as the "Dupanloup party". This "party" relied above all on the "duo" Dupanloup-Montalembert, who turned into a "trio" when Alfred de Falloux became minister of public education and worship with the primary objective of obtaining the freedom for the Secondary education and to support the temporal authority of the pope. Strategies appear in the correspondence and private writings of Dupanloup that form the backdrop of the public action of the pedagogical priest. These epistolary exchanges form a tight grid between individuals sharing more or less the same convictions and objectives and aiming to tilt the revolutionary process in their favor. It is in the private space of correspondence that Dupanloup already built his public action. Studying the networks and the battles of the party of Dupanloup under the Second Republic makes it possible to go back more precisely to a part of history which is quite unknown. The conflicts which agitated the political, social and religious life of the Second Republic were indeed revealing of the ideological, political, social and religious bubbling turmoil of the mid-nineteenth century. It crystallized public debates that still animated the Europe of the 21st century, notably on the question of secularism or the secularization of society. The evolution of Dupanloup's thinking during this period reveals the tensions and dissensions which agitated liberal Catholics themselves but also their relationship with the clergy and with society.It seems relevant to understand how a group of conservative Catholics, a minority itself within the liberal Catholic movement, managed to rise to the top of republican institutions, whereas from 1848 to 1851 revolutionary days multiplied and radicalized. Can we conclude with a victory of the "Dupanloup party"? Was the Social Revolution which aborted in June 1848 a Counter-Revolution or paradoxically a Catholic Revolution ? ; Mgr Dupanloup est l'une des figures de proue du catholicisme libéral en France au XIXe siècle. À partir de la correspondance privée du prêtre de Savoie, il s'agit de mettre en exergue les réseaux mis en place et structurés par le prêtre de Savoie pour défendre les intérêts de l'Église catholique dans un contexte de tensions révolutionnaires. Ainsi sous la Seconde République, de 1848 à 1851, Dupanloup et ses réseaux se concentrent particulièrement sur la lutte pour la liberté de l'enseignement et à partir de 1849 sur la lutte pour le vote du projet de loi Falloux, un projet de loi visant à réorganiser entièrement l'instruction publique et privée. Autour de Dupanloup s'agrège tout un ensemble de partis, de réseaux et de personnalités d'origines diverses, laïcs et ecclésiastiques, religieux et politiques qu'on a pu réunir sous l'appellation de « parti Dupanloup ». Ce « parti » repose avant tout sur le « duo » Dupanloup-Montalembert, devenu « trio » dès lors qu'Alfred de Falloux est devenu ministre avec comme objectif prioritaire d'obtenir la liberté de l'enseignement secondaire et de soutenir l'autorité temporelle du pape. Des stratégies apparaissent dans la correspondance et les écrits privés de Dupanloup qui constituent les coulisses de l'action publique du prêtre pédagogue. Ces échanges épistolaires forment un maillage resserré entre des individus partageant plus ou moins les mêmes convictions et objectifs et visant à incliner le processus révolutionnaire en leur faveur. C'est dans l'espace privé de la correspondance que Dupanloup construit déjà son action publique. Étudier les réseaux et le combats du parti de Dupanloup sous la Seconde République permet de revenir plus précisément sur un pan de l'histoire assez méconnu. Les conflits qui agitent la vie politique, sociale et religieuse de la Seconde République sont, en effet, révélateurs du bouillonnement idéologique, politique, social et religieux du milieu du XIXe siècle. Il cristallise des débats publics qui animent encore l'Europe du XXIe siècle, notamment sur la question de la laïcité ou de la sécularisation de la société. L'évolution de la pensée de Dupanloup durant cette période révèle les tensions et dissensions qui agitent les catholiques libéraux dans leur rapport entre eux-mêmes, mais aussi dans leur relation avec le clergé et avec la société.Il semble ainsi pertinent de comprendre comment un groupe de catholiques conservateurs, lui-même en minorité au sein du mouvement catholique libéral, est parvenu à se hisser au sommet d'institutions républicaines alors que de 1848 à 1851 les journées révolutionnaires se multiplient et se radicalisent. Peut-on conclure à une victoire du « parti Dupanloup » ? La Révolution sociale avortée dès juin 1848 s'est-elle mue en Contre-Révolution ou bien paradoxalement en Révolution catholique ?

Among the numerous contemporary socio-political changes, globalization appears as the most important with regard to its theoretical and institutional consequences. Generalized interdependence due to the global challenges and the expectations linked to contextual problems have shifted philosophical and political debates toward questions concerning the role and the place of actors in the process of collective decisions. It is this observation that leads to the central question of this research: what are the conditions required such that, in a context determined by interdependence, cosmopolitanism may be a system where actors may participate in a socio-political way through their own self-transformation. Our basic hypothesis aims at answering this question. We want to show, on one hand, that methodological cosmopolitanism, that of which Beck is the greatest contemporary theoretician, can be reconstructed as a theory of transformation of actors, and on the other hand, we think we shall be able to prove, that it is on the condition of such an interpretation of cosmopolitanism that it is possible to reread, in a new manner, the pan-africanist theories of the 1960, while discovering in them, an avant-gardist form of political thought which could guide some aspects of contemporary reflections on globalization. The rereading of cosmopolitanism to which we proceed, works out a symbolic shift: the passage from a substantial cosmopolitanism having republicanism as its central sign, to a cosmopolitanism whose essential characteristic is to be founded on the interdependence of life contexts, and on the collaborative initiative of the actors. We proceed by the elaboration of a cosmopolitan methodology which may be ready in itself, to take into account, the spatial transformation of democratic procedures in view of satisfying the new expectations of the citizens. This methodology qualifies at the same time as a theory of social transformation, by the way of the transformation of the actors. To do this, we call on two actors: Antonio Gramsci and Ulrich Beck. The application of the cathartic scheme, drawn from the works of the former, to the cosmopolitanism of the latter, permits its reconstruction as a theory of the transformation of actors opening out on three levels: the psychological level, the "gnoseological" level and strategic level. What confers on this cosmopolitical scheme its validity, is not its substantial content, but the method it harbors permitting to proceed to an applied philosophy in the third part. We attempt at writing a contextualized version of methodological cosmopolitanism that we call methodological pan-africanism. On the basis of the three characteristic levels of methodological cosmopolitanism, we elaborate a theory of the transformation of actors proper to the pan-african context. In this sense, methodological pan-africanism, in surpassing the strategies of cooperative type for the strategies of interdependence, gives a historical response consistent with the global context of the policies of integration. At the hour of great togetherness, the methodological pan-africanism allows the African continent to combine pragmatism and democracy, while being attentive to the particularities that national ideology strived to deny but in vain, and while situating people at the foundation of the process and the norms of integration. ; L'interdépendance généralisée par le biais des défis globaux et les attentes liées aux problèmes de contextes ont infléchi le débat philosophique et politique vers des questions concernant le rôle et la place des acteurs dans les processus de décisions collectives. C'est de ce constat que se dégage la question centrale qui oriente cette recherche : quelles sont les conditions requises pour que, dans un contexte déterminé par l'interdépendance, le cosmopolitisme soit un système de participation sociopolitique des acteurs se réalisant à même l'auto-transformation de ces derniers. C'est à cette question que veut répondre notre hypothèse de base. Nous voulons montrer, d'une part, que le cosmopolitisme méthodologique, celui dont Beck se montre le plus grand théoricien contemporain, peut être reconstruit comme une théorie de la transformation des acteurs, et d'autre part, nous pensons pouvoir démontrer que c'est à la condition d'une telle interprétation du cosmopolitisme qu'il est possible de relire d'une manière neuve les théories panafricanistes des années 1960 en y découvrant une forme avant-gardiste de pensée politique qui pourrait guider certains aspects des réflexions contemporaines sur la mondialisation. La relecture du cosmopolitisme à laquelle nous procédons, opère un déplacement symbolique : le passage d'un cosmopolitisme substantiel ayant le républicanisme comme marqueur central à un cosmopolitisme dont la caractéristique essentielle est d'être fondée sur l'interdépendance des contextes de vie, et partant, sur l'initiative collaborative des acteurs. Nous procédons à l'élaboration d'une méthodologie cosmopolitique qui soit à même de prendre en compte la transformation spatiale des procédures démocratiques en vue de la satisfaction des nouvelles attentes citoyennes. Cette méthodologie se veut être en même temps une théorie de la transformation sociale, voire de la transformation des acteurs. Pour ce faire, nous convoquons deux acteurs : Antonio Gramsci et Ulrich Beck. L'application du schéma cathartique, tiré des travaux du premier, au cosmopolitisme du second, permet de le reconstruire comme une théorie de la transformation des acteurs se déployant en trois temps : le niveau psychologique, gnoséologique et stratégique. Ce qui confère à ce schéma cosmopolitique sa validité n'est pas son contenu substantiel mais la méthode qu'elle recèle autorisant à procéder à une philosophie appliquée dans la troisième partie. Aussi, tentons-nous d'écrire une version contextualisée du cosmopolitisme méthodologique que nous appelons le panafricanisme méthodologique. Sur la base des trois niveaux caractéristiques du cosmopolitisme méthodologique, nous élaborons une théorie de la transformation des acteurs propre au contexte panafricain. A l'heure des grands ensembles, le panafricanisme méthodologique permet au continent africain d'allier pragmatisme et démocratie, en étant attentif aux particularités que l'idéologie nationale s'est évertuée à nier, mais en vain, et en situant les peuples à la base des processus et des normes d'intégration. L'efficience du panafricanisme méthodologique tient au fait qu'il est celui des peuples qui décident de son agenda, le modifient et en contrôlent la mise en œuvre. ; (ISP 3) -- UCL, 2010

Among the numerous contemporary socio-political changes, globalization appears as the most important with regard to its theoretical and institutional consequences. Generalized interdependence due to the global challenges and the expectations linked to contextual problems have shifted philosophical and political debates toward questions concerning the role and the place of actors in the process of collective decisions. It is this observation that leads to the central question of this research: what are the conditions required such that, in a context determined by interdependence, cosmopolitanism may be a system where actors may participate in a socio-political way through their own self-transformation. Our basic hypothesis aims at answering this question. We want to show, on one hand, that methodological cosmopolitanism, that of which Beck is the greatest contemporary theoretician, can be reconstructed as a theory of transformation of actors, and on the other hand, we think we shall be able to prove, that it is on the condition of such an interpretation of cosmopolitanism that it is possible to reread, in a new manner, the pan-africanist theories of the 1960, while discovering in them, an avant-gardist form of political thought which could guide some aspects of contemporary reflections on globalization. The rereading of cosmopolitanism to which we proceed, works out a symbolic shift: the passage from a substantial cosmopolitanism having republicanism as its central sign, to a cosmopolitanism whose essential characteristic is to be founded on the interdependence of life contexts, and on the collaborative initiative of the actors. We proceed by the elaboration of a cosmopolitan methodology which may be ready in itself, to take into account, the spatial transformation of democratic procedures in view of satisfying the new expectations of the citizens. This methodology qualifies at the same time as a theory of social transformation, by the way of the transformation of the actors. To do this, we call on two actors: Antonio Gramsci and Ulrich Beck. The application of the cathartic scheme, drawn from the works of the former, to the cosmopolitanism of the latter, permits its reconstruction as a theory of the transformation of actors opening out on three levels: the psychological level, the "gnoseological" level and strategic level. What confers on this cosmopolitical scheme its validity, is not its substantial content, but the method it harbors permitting to proceed to an applied philosophy in the third part. We attempt at writing a contextualized version of methodological cosmopolitanism that we call methodological pan-africanism. On the basis of the three characteristic levels of methodological cosmopolitanism, we elaborate a theory of the transformation of actors proper to the pan-african context. In this sense, methodological pan-africanism, in surpassing the strategies of cooperative type for the strategies of interdependence, gives a historical response consistent with the global context of the policies of integration. At the hour of great togetherness, the methodological pan-africanism allows the African continent to combine pragmatism and democracy, while being attentive to the particularities that national ideology strived to deny but in vain, and while situating people at the foundation of the process and the norms of integration. ; L'interdépendance généralisée par le biais des défis globaux et les attentes liées aux problèmes de contextes ont infléchi le débat philosophique et politique vers des questions concernant le rôle et la place des acteurs dans les processus de décisions collectives. C'est de ce constat que se dégage la question centrale qui oriente cette recherche : quelles sont les conditions requises pour que, dans un contexte déterminé par l'interdépendance, le cosmopolitisme soit un système de participation sociopolitique des acteurs se réalisant à même l'auto-transformation de ces derniers. C'est à cette question que veut répondre notre hypothèse de base. Nous voulons montrer, d'une part, que le cosmopolitisme méthodologique, celui dont Beck se montre le plus grand théoricien contemporain, peut être reconstruit comme une théorie de la transformation des acteurs, et d'autre part, nous pensons pouvoir démontrer que c'est à la condition d'une telle interprétation du cosmopolitisme qu'il est possible de relire d'une manière neuve les théories panafricanistes des années 1960 en y découvrant une forme avant-gardiste de pensée politique qui pourrait guider certains aspects des réflexions contemporaines sur la mondialisation. La relecture du cosmopolitisme à laquelle nous procédons, opère un déplacement symbolique : le passage d'un cosmopolitisme substantiel ayant le républicanisme comme marqueur central à un cosmopolitisme dont la caractéristique essentielle est d'être fondée sur l'interdépendance des contextes de vie, et partant, sur l'initiative collaborative des acteurs. Nous procédons à l'élaboration d'une méthodologie cosmopolitique qui soit à même de prendre en compte la transformation spatiale des procédures démocratiques en vue de la satisfaction des nouvelles attentes citoyennes. Cette méthodologie se veut être en même temps une théorie de la transformation sociale, voire de la transformation des acteurs. Pour ce faire, nous convoquons deux acteurs : Antonio Gramsci et Ulrich Beck. L'application du schéma cathartique, tiré des travaux du premier, au cosmopolitisme du second, permet de le reconstruire comme une théorie de la transformation des acteurs se déployant en trois temps : le niveau psychologique, gnoséologique et stratégique. Ce qui confère à ce schéma cosmopolitique sa validité n'est pas son contenu substantiel mais la méthode qu'elle recèle autorisant à procéder à une philosophie appliquée dans la troisième partie. Aussi, tentons-nous d'écrire une version contextualisée du cosmopolitisme méthodologique que nous appelons le panafricanisme méthodologique. Sur la base des trois niveaux caractéristiques du cosmopolitisme méthodologique, nous élaborons une théorie de la transformation des acteurs propre au contexte panafricain. A l'heure des grands ensembles, le panafricanisme méthodologique permet au continent africain d'allier pragmatisme et démocratie, en étant attentif aux particularités que l'idéologie nationale s'est évertuée à nier, mais en vain, et en situant les peuples à la base des processus et des normes d'intégration. L'efficience du panafricanisme méthodologique tient au fait qu'il est celui des peuples qui décident de son agenda, le modifient et en contrôlent la mise en œuvre. ; (ISP 3) -- UCL, 2010

The M. H. Ross Papers contain information pertaining to labor, politics, social issues of the twentieth century, coal mining and its resulting lifestyle, as well as photographs and audio materials. The collection is made up of five different accessions; L2001-05, which is contained in boxes one through 104, L2002-09 in boxes 106 through 120, L2006-16 in boxes 105 and 120, L2001-01 in boxes 120-121, and L2012-20 in boxes 122-125. The campaign materials consist of items from the 1940 and 1948 political campaigns in which Ross participated. These items include campaign cards, posters, speech transcripts, news clippings, rally materials, letters to voters, and fliers. Organizing and arbitration materials covers labor organizing events from "Operation Dixie" in Georgia, the furniture workers in North Carolina, and the Mine-Mill workers in the Western United States. Organizing materials include fliers, correspondence, news articles, radio transcripts, and some related photos. Arbitration files consist of agreements, decisions, and agreement booklets. The social and political research files cover a wide time period (1930's to the late 1970's/early 1980's). The topics include mainly the Ku Klux Klan, racism, Communism, Red Scare, red baiting, United States history, and literature. These files consist mostly of news and journal articles. Ross interacted with coal miners while doing work for the United Mine Workers Association (UMWA) and while working at the Fairmont Clinic in West Virginia. Included in these related files are books, news articles, journals, UMWA reports, and coal miner oral histories conducted by Ross. Tying in to all of the activities Ross participated in during his life were his research and manuscript files. He wrote numerous newspaper and journal articles on history and labor. Later, as he worked for the UMWA and at the Fairmont Clinic, he wrote more in-depth articles about coal miners, their lifestyle, and medical problems they faced (while the Southern Labor Archives has many of Ross's coal mining and lifestyle articles, it does not have any of his medical articles). Along with these articles are the research files Ross collected to write them, which consist of notes, books, and newspaper and journal articles. In additional to his professional career, Ross was adamant about documenting his and his wife's family history in the oral history format. Of particular interest are the recordings of his interviews with his wife's family - they were workers, musicians, and singers of labor and folk songs. Finally, in this collection are a number of photographs and slides, which include images of organizing, coal mining (from the late 19th through 20th centuries), and Appalachia. Of note is a small photo album from the 1930s which contains images from the Summer School for Workers, and more labor organizing. A few audio items are available as well, such as Ross political speeches and an oral history in which Ross was interviewed by his daughter, Jane Ross Davis in 1986. All photographic and audio-visual materials are at the end of their respective series. ; Myron Howard "Mike" Ross was born November 9, 1919 in New York City. He dropped out of school when he was seventeen and moved to Texas, where he worked on a farm. From 1936 until 1939, Ross worked in a bakery in North Carolina. In the summer of 1938, he attended the Southern School for Workers in Asheville, North Carolina. During the fall of 1938, Ross would attend the first Southern Conference on Human Welfare in Birmingham, Alabama. He would attend this conference again in 1940 in Chattanooga, Tennessee. From 1939 to 1940, Ross worked for the United Mine Workers Non-Partisan League in North Carolina, working under John L. Lewis. He was hired as a union organizer by the United Mine Workers of America, and sent to Saltville, Virginia and Rockwood, Tennessee. In 1940, Ross ran for a seat on city council on the People's Platform in Charlotte, North Carolina. During this time, he also married Anne "Buddie" West of Kennesaw, Georgia. From 1941 until 1945, Ross served as an infantryman for the United States Army. He sustained injuries near the Battle of the Bulge in the winter of 1944. From 1945 until 1949, Ross worked for the International Union of Mine, Mill and Smelter Workers, then part of the Congress of Industrial Organizations (CIO), as a union organizer. He was sent to Macon, Georgia, Savannah, Georgia and to Winston-Salem, North Carolina, where he worked with the United Furniture Workers Union. He began handling arbitration for the unions. In 1948, Ross ran for United States Congress on the Progressive Party ticket in North Carolina. He also served as the secretary for the North Carolina Progressive Party. Ross attended the University of North Carolina law school from 1949 to 1952. He graduated with honors but was denied the bar on the grounds of "character." From 1952 until 1955, he worked for the Mine, Mill and Smelter Workers as a union organizer, first in New Mexico (potash mines) and then in Arizona (copper mines). From 1955 to 1957, Ross attended the Columbia University School of Public Health. He worked for the United Mine Workers of America Welfare and Retirement Fund from 1957 to 1958, where he represented the union in expenditure of health care for mining workers. By 1958, Ross began plans for what would become the Fairmont Clinic, a prepaid group practice in Fairmont, West Virginia, which had the mission of providing high quality medical care for miners and their families. From 1958 until 1978, Ross served as administrator of the Fairmont Clinic. As a result of this work, Ross began researching coal mining, especially coal mining lifestyle, heritage and history of coal mining and disasters. He would interview over one hundred miners (coal miners). Eventually, Ross began writing a manuscript about the history of coal mining. Working for the Rural Practice Program of the University of North Carolina from 1980 until 1987, Ross taught in the medical school. M. H. Ross died on January 31, 1987 in Chapel Hill, North Carolina. ; Digitization of the M. H. Ross Papers was funded by the National Historical Publications and Records Commission.