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Leben und Werke des politisch engagierten Arztes und Schriftstellers J. Locke werden erläutert. Er entstammte dem typisch puritanischen Milieu, das in England Handel und Gewerbe voranbrachte. Seine ersten Arbeiten entstanden zur Zeit der Restauration, um 1660. Später vollzog er eine Wende zu Liberalismus und bürgerlicher Politik, während er zunächst anglikanischer Realist war. Seine Philosophie wird als Zwischenstufe vom scholastischen Weltbild zur modernen Sozialvertragslehre eingeordnet. Als zentraler Aspekt seiner politischen und Gesellschaftstheorie wird die hedonistische Theorie der Motivation des menschlichen Handelns angesehen. Privateigentum, natürliche Gleichheit und gesellschaftlicher Konsens durch Vertrag werden als Lockes Eckpfeiler herausgearbeitet. In den verfassungsbezogenen und rechtlichen Thesen Lockes sind wesentliche Momente der bürgerlich-liberalen Auffassungen enthalten wie z. B. Widerstandsrecht und Toleranz, insgesamt bleibt aber eine religiös definierte oberste Autorität und Macht gültig. Die Aktualität der politischen Ideen dieses Theoretikers wird am Begriff des Konsens und des politischen Vertrauens verdeutlicht. (HA)

Der Verfasser argumentiert, dass "The Search of Moderate Muslims" ein hoffnungsloses Geschäft ist. Die politisch ausschlaggebende Differenz zwischen Gelerntem, Geglaubtem, Verstandenem und Verdautem lässt sich zuverlässig nicht ermitteln. Toleranz unterscheidet sich von Konversion nur insoweit, als sie private Assimilationsprozesse durch öffentliche Akkulturationsprogramme ersetzt. Eine ergebnisorientierte Toleranzpolitik überlässt den Gestaltwandel nicht der individuellen Entscheidung, sondern setzt auf kollektive Erziehung: Muslime werden in aufsteigende Schulklassen eingeteilt, es gibt Versetzungen und auch das Sitzenbleiben, man verteilt Zeugnisse, spricht Belobigungen aus, Strafarbeiten sind anzufertigen, gute Schüler beaufsichtigen schlechte (mit Hilfe der "Sicherheitsbehörden"). (ICF2)

Die politischen Anschauungen von J. Locke werden aus politisch-theoretischer Sicht und auf der Grundlage einer sozialgeschichtlichen Einordnung analysiert. Es wird eine zentrale These herausgearbeitet: Locke geht davon aus, daß eine kompetente Regierung für eine auf komplizierter territorialer Arbeitsteilung beruhende Gesellschaft notwendig ist und daß jede politische Gemeinschaft angesichts großer Ungerechtigkeiten das Recht haben muß, ihrer Regierung gewaltsam Widerstand zu leisten und sie, wenn das möglich ist, durch eine bessere zu ersetzen. Religiöse Freiheit, die Begründung der Staatsgewalt durch die göttliche Schöpfungshandlung und die Sicherung der Gerechtigkeit durch das Regierungssystem werden als wichtige Bestandteile von Lockes politischer Lehre erläutert. (HA)

John Locke galt in der politischen Ideengeschichtsschreibung lange Zeit als Autor, der in seinem Hauptwerk, den "Two Treatises of Government", eine erfolgreich abgeschlossene Revolution von 1688/89 nachträglich habe legitimieren wollen. Diese Auffassung wurde jedoch in den letzten vier Jahrzehnten durch Forschungsarbeiten von Laslett, Ashcraft und anderen gründlich revidiert. Denn es konnte gezeigt werden, dass Lockes Text bereits sehr viel früher, nämlich zwischen 1679 und 1682, entstanden war. Locke wollte mit seinem Buch also nicht die Berechtigung eines bereits erfolgreich erzwungenen Thronwechsels erweisen, sondern eine geplante Revolution ideologisch vorbereiten helfen, zumal sich die politischen Verhältnisse in England bereits Ende der 1670er Jahre zugespitzt hatten. Die "Two Treatises" müssen daher schon aufgrund ihres Entstehungskontextes als "radikale" Schrift gelesen werden. Doch nicht nur die historischen Umstände, sondern auch ihre Argumentationsstruktur verliehen ihr diese Radikalität, wie im vorliegenden Beitrag näher gezeigt wird. Mit seiner Kritik an der normativen Bedeutung historischer Kontinuitäten und der Behauptung, der Anschluss an die geschichtlich vorgegebenen nationalen Rechtstraditionen könne nicht als Legitimations- und Entscheidungsgrund für (verfassungs-) politische Fragen fungieren, brach Locke zwangsläufig mit dem "common sense" des größten Teils der politischen Klasse seiner Zeit. (ICI2)

Discusses the debate between John Locke & the Remonstrants, especially Dutch theologians Philippus van Limborch, Jacobus Arminius, & Simon Episcopius, in the 17th century. The Remonstrants' concepts of indifference & the freedom of indifference are presented, & implications on theological & political ideals as found in the work of Ugo Grozio, Cornelius de Witt, & Adriaan van Paets are identified. Despite their strong friendship & intellectual affinities, Locke & van Limborch were sharply divided on the issues of indifference in relation to the will & free judgment of man. An appendix reproduces the English text of Pelagius redivivus, or Pelagius Raked Out of the Ashes by Arminius & His Schollers (1626), written originally in Latin by English clerics supportive of Augustinianism, & drawing parallels between Remonstrant (Arminian) doctrines & those of Pelagius. Accusations of heterodoxy against Remonstrant doctrine were nourished by this work that proposed the Remonstrants' polemical assimilation of the heresy of Pelagius. 1 Appendix. J. Sadler

Der Beitrag setzt sich mit dem Denken Lockes und verschiedener Lesarten Lockes auseinander. Zunächst geht der Beitrag auf Lockes Transformation einer absolutistischen Herrschaft in Volkssouveränität ein, die sich in der ersten seiner beiden "Treatises of civil Government" findet. Im zweiten Abschnitt wird im Anschluss an die Kritiken von Leo Strauss und Crawford Brough Macpherson gezeigt, wie Locke den von ihm freigelegten Eigensinn des Politischen zugunsten einer Souveränität des ökonomischen Subjekts verspielt. Ausgehend von Etienne Balibar diskutiert der dritte Abschnitt verschiedene Lesarten des Lockeschen Besitzindividualismus und untersucht, wie sich die bei Locke angelegte Ambivalenz der Demokratie noch in die radikalen Kritiken des Besitzindividualismus von Rousseau, Marx und Derrida verlängert. In einem vierten Abschnitt wird der Frage, ebenfalls im Anschluss an Balibar, nachgegangen, ob Freiheit und Gleichheit unter demokratischen Bedingungen notwendig mit der Exklusion Unfreier und Ungleicher einhergehen müssen oder ob sich eine von vorgängigen Exklusionen unbedingte Demokratie zumindest denken lässt. (ICB2)

In dem Beitrag werden die Axiome analysiert, die besagen, daß es eine natürliche Ungleichheit zwischen den Geschlechtern gibt und daß die Familie aus den Institutionen ausgeschlossen ist, die als politisch gelten, was insgesamt zu dem Axiom führt, daß Frauen und Kinder, die der Familie zugeordnet werden, aus dem Bereich der Politik ausgeschlossen werden. Am Beispiel von Locke wird gezeigt, daß diese sexistischen Annahmen zu den Grundfesten der westlichen politischen Theorie gehören. Dabei geht es um die Widerlegung von Lockes Prämissen, daß es (1) eine natürliche Ungleichheit zwischen den Geschlechtern und eine natürliche Überlegenheit des Mannes gibt, daß (2) Reproduktion kein zentraler Bestandteil des politischen Lebens ist und daß (3) die Familie keine politische, sondern eine natürliche Institution ist, die außerhalb des politischen Zusammenhangs in einem ahistorischen Naturzustand existiert. Insgesamt wird Lockes Theorie als grundlegend sexistisch bewertet, weil sie einen biologischen natürlichen Unterschied zwischen den Geschlechtern als Ursache einer natürlichen Ungleichwertigkeit behandeln muß, die dann die Stilisierung in einen ökonomischen und gesellschaftlichen Nachteil rechtfertigen. (KW)

"Das vorrangige Thema der Zweiten Abhandlung ist die Begrenzung politischer Herrschaft. In nahezu allen Kapiteln spricht sich Locke gegen unbeschränkte und willkürliche Herrschaft aus. Seine Kritik der Sklaverei, die Idee natürlicher Rechte einschließlich der Eigentumstheorie, die naturrechtliche Bindung der Obrigkeit, die konditionale Überantwortung von Regierungsbefugnissen, schließlich auch die Rechtfertigung von Widerstand und Revolution im Enttäuschungsfall verfolgen dasselbe Ziel: Sie dementieren, dass Staatsgewalt notwendigerweise absolut sein muss. Es muss daher überraschen, dass Lockes institutionelle Konzeption der Herrschaftsbeschränkung in der Zweiten Abhandlung, seine Theorie von Verfassungsstaat und Gewaltenteilung in den Kapiteln 10 bis 14, auf wenig Interesse trifft und in der Literatur kaum erörtert wird. Die Interpreten tendieren dazu, von der Naturrechtslehre gleich zu Ausnahmezustand und Widerstandsrecht überzugehen, ohne Lockes konstruktive Theorie politischer Institutionen zu würdigen (Euchner 1969, Dunn 1969, Franklin 1978). Dennoch liegen hier zwei der wichtigsten Innovationen Lockes begründet: eine Konzeption verfassunggebender Volkssouveränität und ein Modell funktionaler Gewaltenteilung mit Gesetzesbindung der Exekutive." (Textauszug)

An examination of Chpt 27 of the Second Book of John Locke's Essay concerning Human Understanding (Of Identity & Diversity) traces arguments concerning the issue of identity to Locke's rejection of the Cartesian doctrine of thought as the essence of the mind. For Locke, the "I" is not only a thinking thing, defined only by perception or conscience, but also a thing capable of pleasing or hurting, & thus concerned with itself & of its own present & past actions. Responsibility is defined in the context of an individual as a human. The responsible human being is conscious & preoccupied with personal happiness &, thus, the consequences of personal actions. J. Sadler

Die Autorinnen analysieren die Frage, welche innere Struktur der hierarchischen Geschlechterkonstruktion in den Theorien von Hobbes, Kant und Locke zugrundeliegt. Obwohl keiner der drei Theoretiker eine explizit dualistische Geschlechterkonzeption entwickelt habe, setze sich das männliche Geschlecht durch. Anhand der ideologiekritischen Analyse der Begriffe Eigentum, Ehe und Vertrag gehen die Autorinnen auf theorieimmanente Widersprüche der drei Ansätze ein. Die Vorherrschaft eines bestimmten Geschlechts läßt sich demnach nicht systematisch aus den Ansätzen herleiten, so ein Fazit. (rk)

Die Verfasserin zeigt, dass vor dem Hintergrund der Kolonialisierungsproblematik die Differenz zwischen den Eigentumslehren Lockes und Kants deutlich wird. Locke entgrenzt infolge des Arbeitsbegriffes das Eigentum zugunsten des an die sozioökonomischen Realitäten gebundenen Besitzbürgers, welcher durch den Handel mit den Ressourcen der Kolonien dem Prinzip der frühkapitalistischen Wirtschaftsweise entspricht. Kant bindet den Umfang des ursprünglichen Eigentums - mit Hinweis auf die dem Kolonialismus inhärente Rechtlosigkeit - unauflösbar an die Priorität der Zeit. Das Prinzip der ersten Erwerbung ist universell und daher auch in den Kolonien gültig: Der ursprüngliche Rechtstitel des Eigentums gebührt demzufolge den Ureinwohnern. Ökonomische Überlegungen werden in Kants Argumentation, die den Rechtsbegriff fokussiert, vollkommen ausgegrenzt. (ICG2)

The history of Asian Americans in WA politics is chronicled. With a growing number of Asian Americans becoming elected officials, lessons learned from Gary Locke's 1996 campaign for the governorship of WA are analyzed. In the primary elections, Locke positioned himself as a moderate Democrat; his Asian American heritage underscored this position. During the campaign he focused on moderate & middle-class voters, & his immigrant success story resonated with many. The Asian American media in WA & nationwide played a positive role in his campaign. He won the race with a wide margin. This case shows the importance of fund-raising, especially early in a campaign, & of a multicultural image. M. Pflum