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Der Beitrag bietet einen Überblick über die Publikation "Erziehung zur Mündigkeit" von Theodor W. Adorno. Erziehung zur Mündigkeit lautete das Thema eines Gesprächs, welches Theodor W. Adorno kurz vor seinem Tod mit Hellmut Becker, dem Direktor des Max-Planck-Instituts für Bildungsforschung, im Frankfurter Funkhaus führte. Diese pädagogische Disputation bildete den Abschluss einer Folge von insgesamt acht Gesprächen und Vorträgen Adornos, die zwischen 1960 und 1969 in der Reihe "Bildungsfragen der Gegenwart" im Hessischen Rundfunk gesendet und 1970 von Gerd Kadelbach herausgegeben wurden. Den gemeinsamen Rahmen der chronologisch abgedruckten Beiträge bildet die Frage, inwieweit Erziehung die Wiederholung von Auschwitz verhindern kann. Ausgehend von der Erörterung der Ursachen des Nationalsozialismus begründet Adorno einen demokratischen Bildungsauftrag und zeigt die Widerstände, aber auch Ansätze für die Umsetzung auf.

In Zeiten, in denen sich autoritäre Regime vermehren und regelmäßig von Postdemokratie die Rede ist, kommt dem Begriff der Mündigkeit eine besondere Wichtigkeit zu. Wie weit reichen Selbstbestimmung und Autonomie? Wo sind die Grenzen der Mitbestimmung? Und was heißt es überhaupt, selbstbestimmt zu leben? Mündigkeit bezeichnet sowohl ein reflektiertes Selbstverhältnis als auch eine soziale Praxis; Selbst- und Weltbezug der Mündigen sind stets zusammenzudenken. Denn jeder Selbstbezug gründet letztlich, so die These dieses Buches, auf einer sozialen Bezogenheit.

In einem ersten Schritt wird die aktuelle Diskussion um eine politisch verstandene Erwachsenenbildung in den 80er Jahren achgezeichnet und deren Tendenz in der Feststellung fixiert: "politische Bildung verkommt zur Anpassungs- und Integrationsbildung für die Erfordernisse einer modernen Dienstleistungs- und Informationsgesellschaft." Diese Diagnose wird abgestützt durch öffentliche Stellungnahmen aus dem Bereich von Bundes- und Landesregierungen sowie der Wirtschaft. Tendenz und Situation der Erwachsenenbildung werden alsdann konfrontiert mit dem Anspruch auf politische Bildung,in welcher die Forderungen nach Mündigkeit und Emanzipation, Selbstbestimmung und Selbstverwaltung leitmotivische Funktion haben. Hierzu wird ein historische verfahrender Exkurs über die Begriffsentwicklung von Erwachsenenbildung (vs. beruflicher Weiterbildung) und die soziale Stellung dieser als nicht eigenständigem Teil des öffentlichen Bildungswesens unternommen: "Deutlich erkennbar ist eine zunehmende Tendenz des Staates, sich aus der Verantwortung und Pflicht zu angemessener Förderung zurückzuziehen und als Ordnungsprinzip der Erwachsenenbildung den marktwirtschaftlichen Wettbewerb auf einem offenen Weiterbildungsmarkt zu propagieren. Abschließend werden die "Grundsätze zur Bildungspolitik" der Arbeiterwohlfahrt (1987) vorgestellt. (KLO)

Es werden persönliche und wissenschaftliche Erfahrungen mit Gesellschaft und Erziehung in der Bundesrepublik dargestellt und kritisch diskutiert. Eine multikulturelle Gesellschaft, realisiert durch den mündigen Bürger, wird als Ziel der Pädagogik begründet und erläutert. Die Analyse macht deutlich, daß diese Vorstellung nur durch interkulturelles Lernen umzusetzen ist, d. h. durch Lern- und Entwicklungsprozesse, die von Toleranz, gegenseitiger Achtung, Konfliktanerkenntnis und -lösung, Frieden und Emanzipation gekennzeichnet sind. Kompensatorische Ansätze in der Pädagogik werden in diesem Zusammenhang als falsch betrachtet. Ergebnis der interkulturellen Lernerfahrungen sollte nach Ansicht des Verfassers sein, daß Konflikte mit ausländischen Nachbarn in der Bundesrepublik aufgrund von unterschiedlichen Verhaltensweisen entstehen und nicht durch deren Rasse oder Nationalität. (HA)

Ausgehend von Bedeutungsverschiebungen in der Demokratietheorie fragt der Aufsatz nach den Gefahren solcher output-orientierter Demokratiemodelle für die politische Bildung und ihr normatives Ideal, den Mündigkeitsbegriff. Die Politikdidaktik, so die These, täte gut daran, den Mündigkeitsbegriff an die Vorstellungen von positiver Freiheit und partizipativer Demokratietheorie zu koppeln statt mit ihm einem möglichst großen Output in schulischen Lernprozessen zu verbinden. Mündigkeit und Demokratie sind dann normative Maßstäbe, an denen sich die aktuelle Erscheinungsform der Demokratie und die politische Bildung in ihr messen müssen (Verlag).

Migrantische Sexarbeiterinnen erfahren in Deutschland im Kontakt mit Polizei, Ordnungsämtern, Gesundheitsämtern und Jobcentern institutionalisierte Diskriminierung. Dies zeigt sich in Form von Entmündigung, Demütigung, gezielten Kontrollen, geringem Rechtsschutz sowie Ausschluss von Sozialleistungen.

Daniel Goeudevert, der bekannte Automobilmanager, und der Münsteraner Pädagoge Andreas Gruschka setzen sich mit der Diskrepanz zwischen Anspruch und Wirklichkeit von Bildung auseinander. Im vorliegenden Gespräch plädieren sie gemeinsam für eine Praxis von Lehre und Studium, wie sie an unseren Schulen und Hochschulen noch nicht gefunden wurde. Damit beginnt die Geschichte der Projektierung von C. A. M. P. U. S. (Center for Advanced Management Projects and Utilitiy Studies), einer Hochschule neuen Typs, deren Gründung beide seither gemeinsam engagiert betreiben. Bestimmend für dieses Projekt soll eine radikal neue Lösung des Verhältnisses von Lernen und Arbeiten werden. Beide sollen auf allen Ebenen des Projekts integriert werden, vor allem dadurch, daß auf dem C. A. M. P. U. S. viele Unternehmen tätig sind und in diesen die Lernenden arbeiten, um das Arbeiten zu lernen. Manager werden ausgebildet durch die konsequente Unterstellung der Fähigkeit, Managementaufgaben in einem Team zu bewältigen. Auch Fortbildung wird nicht abgehoben vom Arbeitsprozeß stattfinden, sondern immer integriert vermittelt an den Aufgaben, auf die sich der Fortbildungsbedarf bezieht. Und ebenso wird die Forschung als eine Form der Arbeit begriffen, die man lernt, indem man sie tut. International werden der Lehrkörper wie die Studierenden zusammengesetzt sein, und beide müssen an Ernstfällen jene Mündigkeit ausbilden, von der die Rede war. (HoF/Text übernommen)

Der Beitrag untersucht das Spannungsfeld zwischen Demokratie und Politik aus Perspektive der Politikdidaktik. Dabei wird "Demokratie" dreifach bestimmt: als Herrschafts-, Gesellschafts- und Lebensform. Hier spielt die neuere Debatte über Zivilgesellschaft eine Rolle. "Partizipation" wird nicht nur als formalisierte Mitbestimmung an der politischen Willensbildung gesehen, sondern als umfassender Anspruch bürgerschaftlicher Beteiligung. Dieses Verständnis bestimmt etwa die jüngere Partizipationsdebatte in der bundesdeutschen Demokratie ebenso, wie es in den jungen Demokratien Mittel- und Osteuropas vielfach der Motor der politischen Reform und der Befreiung aus der staatlichen Bevormundung ist. Ein entscheidendes Argument für diese auf den "dritten Sektor" jenseits von Markt und Staat gerichtete Erweiterung des Verständnisses von demokratischer Politik - das sich in einem erweiterten Konzept von "Demokratie" adäquater abzubilden scheint - sieht der Autor darin, dass sich die deutschsprachige fachdidaktische Diskussion von der internationalen Debatte um Kompetenzbildung, Qualitäts- und Leistungssteigerung und die Bildung von Standards für Schule und Unterricht abzutrennen droht, wenn sie nicht auch begrifflich an die in der internationalen Debatte prägenden Kategorien "Demokratie", "Kompetenzen" und "Lernen" anschließt. (ICA2).

Der Beitrag untersucht das Spannungsfeld zwischen Demokratie und Politik aus Perspektive der Politikdidaktik. Dabei wird "Demokratie" dreifach bestimmt: als Herrschafts-, Gesellschafts- und Lebensform. Hier spielt die neuere Debatte über Zivilgesellschaft eine Rolle. "Partizipation" wird nicht nur als formalisierte Mitbestimmung an der politischen Willensbildung gesehen, sondern als umfassender Anspruch bürgerschaftlicher Beteiligung. Dieses Verständnis bestimmt etwa die jüngere Partizipationsdebatte in der bundesdeutschen Demokratie ebenso, wie es in den jungen Demokratien Mittel- und Osteuropas vielfach der Motor der politischen Reform und der Befreiung aus der staatlichen Bevormundung ist. Ein entscheidendes Argument für diese auf den "dritten Sektor" jenseits von Markt und Staat gerichtete Erweiterung des Verständnisses von demokratischer Politik - das sich in einem erweiterten Konzept von "Demokratie" adäquater abzubilden scheint - sieht der Autor darin, dass sich die deutschsprachige fachdidaktische Diskussion von der internationalen Debatte um Kompetenzbildung, Qualitäts- und Leistungssteigerung und die Bildung von Standards für Schule und Unterricht abzutrennen droht, wenn sie nicht auch begrifflich an die in der internationalen Debatte prägenden Kategorien "Demokratie", "Kompetenzen" und "Lernen" anschließt. (ICA2)