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En présentant ce nouveau livre, Nathan Wachtel suggère qu'on peut y voir, trente ans après La vision des vaincus, dix ans après Le retour des ancêtres, «le dernier volet d'une trilogie dont le fil conducteur serait celui d'une "histoire souterraine" des Amériques, entre mémoire et oubli». La piste n'est qu'indiquée, et il convient sans doute de ne pas forcer ici l'interprétation. Elle mérite pourtant d'être signalée. D'un livre à l'autre, ce sont bien des histoires de vaincus auxquelles N. Wachtel s'est attaché: vaincus de la colonisation espagnole, dans un premier moment; vaincus des vaincus, avec les Chipayas de l'altiplano bolivien, survivants obstinés d'un monde plusieurs fois disparu; vaincus des vainqueurs aujourd'hui, avec l'archipel marrane, la face cachée, déniée de la société coloniale. Ce que, par delà leurs différences, ces histoires ont en commun, c'est de traiter d'expériences qui ont été contraintes et qui étaient promises à disparaître; elles ne nous sont connues qu'à travers des sources indirectes, morcelées, le plus souvent hostiles. Ce qu'elles attestent, en second lieu, c'est une résistance à l'érosion, à l'effacement, dans laquelle le travail de la mémoire joue un rôle central, quels qu'en soient les supports et les formes sociales. D'où le choix d'une stratégie de recherche, qui se retrouve de livre en livre et choisit de confronter un présent aux passés dont il est issu, et dont il se souvient.

Au Portugal, des juifs convertis de force au catholicisme durant l'Inquisition ont continué de pratiquer leur religion en secret et ce, pour certains d'entre eux, jusqu'à nos jours. Coupés de tout judaïsme «officiel», les Marranes ont ainsi pratiqué une religion populaire éloignée de l'orthodoxie mais sans cesse ravivée par les persécutions. Gérard da Silva fait le point sur cet épisode méconnu de l'histoire du Portugal.

Résumé« Théologie marrane » : la notion qu'emploie Richard H. Popkin pour qualifier la pensée religieuse d'Isaac La Peyrère (1596-1676) est-elle généralisante à d'autres auteurs ou personnages (qu'ils soient d'origine nouvelle-chrétienne ou non) ? L'on se propose de tenter une expérimentation : examiner deux cas éloignés dans l'espace et dans le temps, ceux du Père Francisco de la Cruz (vers 1530-1579) au Pérou, et de Pedro de Rates Henequim (1680-1744) au Brésil. Outre leurs destins tragiques, ces deux auteurs ont pour autre point commun que leurs pensées religieuses respectives s'orientent essentiellement vers (et depuis) le continent américain, où doivent advenir le Cinquième Empire et la Rédemption de l'humanité. Dans la confusion des innombrables spéculations que comportent tant de croyances messianiques et millénaristes, peut-on mettre au jour des configurations régies par quelque logique ? Au terme de l'analyse, il apparaît que, dans un champ limité, un certain nombre de thèmes s'articulent les uns aux autres selon des transformations de type structural, s'inscrivant comme autant de variantes à l'intérieur d'un même thème.

De Race, class and politicsin colonial Mexico, 1610-1670, àRadical Enlightenment(récemment traduit en français) en passant parEuropean Jewry in the age of mercantilism,1550-1750,Dutch primacy in world trade, 1585-1740, ouEmpires and entrepots. The Dutch, the Spanish monarchy and the Jews, 1585-1713: l'oeuvre de Jonathan Israel se signale par l'originalité de son itinéraire et l'immensité des territoires qu'il a explorés, de l'Amérique à l'Europe, de l'histoire socio-économique à l'histoire intellectuelle et religieuse de l'Occident moderne. La présente note surDiasporas within a diasporase limitera à en présenter quelques-unes des principales lignes directrices, tant il paraît impossible de rendre pleine justice à une somme encyclopédique, dont l'impressionnante érudition s'accompagne constamment d'un fourmillement d'idées neuves.

Redemption Mission : Re-Judaisatwn of Portuguese Marranes, a Forced Return ?
After the discovery of Crypto-Jews in Portugal, in the 1920's, a movement of re-judaisation was initiated by Republican captain Artur Carlos de Barros Basto. This "Redemption Mission" aimed to bring back Marranes to Orthodox Judaism thanks to militant methods, which were considered by many as inopportune. In spite of its initial success, this movement could not stop Crypto-Jews to turn back to their primary identity clandestineness.

Le rôle des Juifs, et tout particulièrement celui des Marranes de la péninsule ibérique, dans le développement du commerce international et des techniques capitalistes, pour appréciable qu'il ait été, a fait l'objet de surestimations parfois déconcertantes. L'usage même de la langue y a contribué : combien d'auteurs anciens, ont accolé indistinctement l'étiquette de ce Juifs » ou de « Marranes » à tous les manieurs d'argent, et parfois même à tous les marchands ! Sur la foi de tels écrits, maints savants succombèrent à la tentation d'attribuer aux Juifs un rôle prédominant dans le développement du capitalisme en son ensemble ; il n'est que de songer à Sombart. De nos jours, et sans doute par réaction, une tendance à minimiser systématiquement la contribution des Juifs se manifeste chez certains historiens contemporains. C'est pourquoi il faut savoir beaucoup de gré à M. Hermann Kelleubenz d'avoir reconstitué, avec une parfaite précision, la physionomie de l'importante colonie sépharade de Hambourg, et son rôle dans la vie d'affaires de la ville.

Ni converso, ni marrano.
El encaminamiento mistico de Aimé Pallière hacia la unidad. La experiencia genuina de Aimé Pallière, nacido católico y judio de corazón, aunque nunca se convirtió al judaismo, es aquf ana-lizada. Trazamos su encaminamiento mistico desde el momento de su «conversión» espontanea, una noche del Kippur en 1886 en la sinagoga del muelle Tilsitt de Lyon hasta el monasterio de Saint Michel de Frigolet, en Provenza, donde termina sus dias. Allí, en la soledad y en la pobreza, desembarazado de su función de predicador de la Unión liberal israelita, inagura sin concesiones un doble culto judio y cristiano. Alternativamente judaizante en su juventud y cristianizante en el medio judio despues de su retorno a la fe católica en 1933, secretamente, Pallière evoca un doble marranismo o una falsa conversión. Desde nuestro punto de vista se trata de un encaminamiento necesariamente ritual que, despues de tentativas e indeci-siones, le conduce a su ultimo estadio religioso : la descubierta de la unidad de los dos monoteismos.