Martin Heidegger, Serenidad: [reseña]
In: Estudios: filosofía, Historia, Letras, Heft 22, S. 141
ISSN: 0185-6383
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In: Estudios: filosofía, Historia, Letras, Heft 22, S. 141
ISSN: 0185-6383
In: Estudios: filosofía, Historia, Letras, Band 10, Heft 103, S. 198
ISSN: 0185-6383
El presente artículo pretende reasumir la pregunta realizada por Jean Beaufreta Martin Heidegger y publicada por éste en la epístola escrita en el año de 1946. En este momento el fracaso del proyecto ilustrado es evidente: en medio del proceso de la redacción de los derechos humanos nos encontramos con una Europa en ruinas y ante el espectáculo de la catástrofe humana realizada con los más sofisticados medios racionales puestos al servicio del exterminio y la aniquilación masivos. Para Heidegger, retomar el debate del humanismo en el tradicional modo del pensar occidental es en sentido estricto, perder la orientación, esto es, asistir a la falta de sentido. Para Heidegger la causa de esta situación denuncia la dependencia entre el concepto de humanismo y el tradicional andamiaje occidental de la metafísica. No obstante, el concepto hombre, fundamento de la metafísica moderna y de sus proyectos políticos queda vacío. ¿Qué es el humanismo? Es la vox clamantis in deserto que inaugura la conciencia contemporánea de la crisis del humanismo y por consiguiente de la cultura. La prolongación de este momento negativo es vista por Heidegger en la antropología: ésta no es más que otra forma siniestra de humanismo que sigue hablando el lenguaje bivalente de la metafísica. ; This article intends to resume the question of Jean Beaufret to Martin Heidegger in a letter written in 1946. The Enlightenment project has failed, among the process of drafting of human rights, with a Europe in ruins and at the sight human calamity, under the most sophisticated service of destruction and mass annihilations. For Heidegger, to resume the discussion of humanism in the traditional Western way of thinking is in this sense, losing the guidance, losing the sense. Heidegger points out the reason: the dependence between the concept of humanism and metaphysics. The concept man, the foundation of modern metaphysics and its political projects is empty. The question, what is humanism? Is the vox clamantis in deserto that opens the consciousness of ...
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El artículo examina afinidades entre Ser y tiempo y El concepto de lo político respecto de cuestiones metodológicas, la recepción de temáticas de la filosofía de la existencia y sobre la importancia conceptual y política del concepto de "comunidad" en ambas obras. Se analiza la función metodológica que la idea de la muerte cumple en ambas teorías, señalando que ambas desembocan en un ateísmo práctico. El trabajo busca encontrar un suelo común a ambas obras que revele la ética compartida por ellas. Tanto Heidegger como Schmitt desarrollan una visión de la política como comunidad, la cual sólo es aludida en los textos a través de las imágenes de la camaradería de los soldados y la fusión nacionalista de los festejos por el inicio de la Primera Guerra Mundial. La seriedad, el riesgo y el heroísmo aparecen como los rasgos colectivos más salientes de una unión que se presenta como "destino". El estudio del pensamiento de Heidegger desde la perspectiva brindada por los conceptos del texto de Schmitt permite comprender los aspectos políticos del pensamiento del filósofo antes de su compromiso con el nacionalsocialismo y permite apreciar la fuerte impronta nacionalista subyacente a algunas de sus formulaciones ontológicas. ; The paper examines affinities between Being and Time and The Concept of the Political regarding methodological issues, the reception of themes of the philosophy of existence and the conceptual and political importance of the concept of "community" in both works. It considers the methodological function that the idea of death fulfills in both theories, pointing out that both lead to a practical atheism. The paper seeks to find a common ground for both works that reveals the ethics shared by them. Both Heidegger and Schmitt develop a vision of politics as a community, which is only referred to in the texts through the images of the comradeship of the soldiers and the nationalist fusion of the celebrations by the beginning of the First World War. Seriousness, risk and heroism appear as the most salient collective features of a union that presents itself as "destiny" The study of Heidegger's thinking from the perspective provided by the concepts of Schmitt's text allows us to understand the political aspects of the philosopher's thought before his commitment to National Socialism and allows us to appreciate the strong nationalist imprint underlying some of his ontological formulations. ; Fil: Rossi, Luis Alejandro. Universidad Nacional de Quilmes. Departamento de Ciencias Sociales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina
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The essay focuses on the dispute over the Kantian legacy that took place in Davos, in 1929, between Cassirer and Heidegger. The relationship between imagination, freedom and politics is at its core. Two different readings of Kant stand in a discrepancy that generates dismay. An opposition, not a hermeneutical leveling, stands between the two. It is a philosophical opposition that is intimately linked to the positivity of what is posed - and not necessarily opposed — next to the opposite position; philosophical opposition as a productive figure of the negative, because it incorporates the potential for movement and transformation that the negative has, avoiding the exclusion of one interpretation from the other. One must therefore read the confrontation or dispute between Cassirer and Heidegger in Davos as a real opposition between opposing forces, both positive, because neither philosophy derives its meaning from the negation of the other, as Kant would have said. The opposites do not contradict each other, but rather face each other according to an ontological and symbolic plan which on the one hand makes them both necessary but on the other hand opposes them in a single space of knowledge. In the background stand the black shadows that stretch over Germany and Europe. Darkness that will soon throw the opposition into the darkness, imposing a night of the world in which one philosophy will save the symbolic through the exile, while the other philosophy will abandon itself to its destructive repetition leading to the annihilation of the being. ; Il saggio ruota intorno alla disputa sull'eredità kantiana che avvenne a Davos, nel 1929 tra Cassirer e Heidegger. Al suo centro è il rapporto tra immaginazione, libertà e politica. Due diverse letture di Kant che stanno in una discrepanza che suscita sgomento. Un'opposizione, non un livellamento ermeneutico, tra i due. Opposizione filosofica che si lega fin nell'intimità della parola alla positività di ciò che è posto – e non necessariamente contrapposto – di fronte alla posizione contraria; opposizione filosofica quale figura produttiva del negativo, perché ne incorpora il potenziale di movimento e di trasformazione, evitando l'esclusione di una interpretazione da parte dell'altra. Un'opposizione reale tra forze contrarie, entrambe positive, così deve leggersi il confronto o la disputa tra Cassirer e Heidegger a Davos, perché nessuna delle due filosofie deriva il proprio senso dalla negazione dell'altra, come avrebbe detto Kant, dei contrari che non sono contraddittori, ma si comportano l'una con l'altra secondo un piano ontologico e simbolico insieme che da una parte le rende necessarie entrambe dall'altro le fronteggia in un solo campo del sapere. Sullo sfondo le ombre nere che si allungano sulla Germania e l'Europa. Tenebre che presto getteranno l'opposizione nell'oscurità, imponendo una notte del mondo in cui una filosofia salverà nell'esilio il simbolico, mentre l'altra si abbandonerà alla sua replica distruttiva nell'annientamento dell'essere.
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En el presente artículo analizo la disputa que Hannah Arendt ;entabla con quien fuera su maestro en torno a la actividad del ;pensamiento. De esta manera, aunque pueden reconocerse ;diversas etapas en la relación intelectual entre ambos filósofos, ;muestro que la problemática del pensamiento constituye un hilo ;conductor que permite articularlas y esclarecer algunas de sus ;oscilaciones. En este sentido, aunque la conferencia que Arendt ;pronunció en 1969 con ocasión del octogésimo aniversario del ;nacimiento de Heidegger, suele ser entendida como una laudatio ;o celebración, contiene una indicación crítica respecto de la ;persistencia de cierta proximidad de la filosofía heideggeriana ;con la tradición filosófica dominante, a partir de lo cual puede ;reconstruirse una controversia sobre la tarea del pensamiento, ;que si bien permanece solapada resulta ser fundamental. ; In this article I analyze the dispute that Hannah Arendt engages with her former mentor on the activity of thinking. In this way, although it is possible to recognize different periods in the intellectual relationship between both philosophers, I show that the problem of thinking is a thread that allows us to articulate and clarify some of its oscillations. In this sense, although the lecture that Arendt pronounced in 1969 on the occasion of the 80th anniversary of Heidegger ? birth, tends to be understood as a laudatio or celebration, contains a critical indication in regard of the persistence of certain proximity of Heideggerian philosophy with the main tradition of philosophy. From this point the controversy around the task of thinking that remains veiled but is fundamental can be reconstructed ; Fil: Di Pego, Anabella. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.
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En el presente artículo analizo la disputa que Hannah Arendt ;entabla con quien fuera su maestro en torno a la actividad del ;pensamiento. De esta manera, aunque pueden reconocerse ;diversas etapas en la relación intelectual entre ambos filósofos, ;muestro que la problemática del pensamiento constituye un hilo ;conductor que permite articularlas y esclarecer algunas de sus ;oscilaciones. En este sentido, aunque la conferencia que Arendt ;pronunció en 1969 con ocasión del octogésimo aniversario del ;nacimiento de Heidegger, suele ser entendida como una laudatio ;o celebración, contiene una indicación crítica respecto de la ;persistencia de cierta proximidad de la filosofía heideggeriana ;con la tradición filosófica dominante, a partir de lo cual puede ;reconstruirse una controversia sobre la tarea del pensamiento, ;que si bien permanece solapada resulta ser fundamental. ; In this article I analyze the dispute that Hannah Arendt engages with her former mentor on the activity of thinking. In this way, although it is possible to recognize different periods in the intellectual relationship between both philosophers, I show that the problem of thinking is a thread that allows us to articulate and clarify some of its oscillations. In this sense, although the lecture that Arendt pronounced in 1969 on the occasion of the 80th anniversary of Heidegger ? birth, tends to be understood as a laudatio or celebration, contains a critical indication in regard of the persistence of certain proximity of Heideggerian philosophy with the main tradition of philosophy. From this point the controversy around the task of thinking that remains veiled but is fundamental can be reconstructed ; Fil: Di Pego, Anabella. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.
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En el presente artículo analizo la disputa que Hannah Arendt entabla con quien fuera su maestro en torno a la actividad del pensamiento. De esta manera, aunque pueden reconocerse diversas etapas en la relación intelectual entre ambos filósofos, muestro que la problemática del pensamiento constituye un hilo conductor que permite articularlas y esclarecer algunas de sus oscilaciones. En este sentido, aunque la conferencia que Arendt pronunció en 1969 con ocasión del octogésimo aniversario del nacimiento de Heidegger, suele ser entendida como una laudatio o celebración, contiene una indicación crítica respecto de la persistencia de cierta proximidad de la filosofía heideggeriana con la tradición filosófica dominante, a partir de lo cual puede reconstruirse una controversia sobre la tarea del pensamiento, que si bien permanece solapada resulta ser fundamental. ; In this article I analyze the dispute that Hannah Arendt engages with her former mentor on the activity of thinking. In this way, although it is possible to recognize different periods in the intellectual relationship between both philosophers, I show that the problem of thinking is a thread that allows us to articulate and clarify some of its oscillations. In this sense, although the lecture that Arendt pronounced in 1969 on the occasion of the 80th anniversary of Heidegger's birth, tends to be understood as a laudatio or celebration, contains a critical indication in regard of the persistence of certain proximity of Heideggerian philosophy with the main tradition of philosophy. From this point the controversy around the task of thinking that remains veiled but is fundamental can be reconstructed ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
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El concepto de "maquinación" (Machenschaft) ocupa un lugar central en la obra de Heidegger durante el período comprendido entre 1936 y 1940. En su análisis de la esencia de la época moderna, el filósofo checo de orientación marxista Karel Kosík se apropia de importantes elementos conceptuales procedentes de esta etapa del pensamiento de Heidegger. En concreto, emplea nociones análogas a la de "maquinación", como "sistema de manipulabilidad". Ponemos de relieve las semejanzas y puntos de fricción en la descripción de la esencia de la época moderna de ambos pensadores, así como sus respectivas propuestas para poner coto a la primacía técnica y al pensamiento calculador y las resonancias políticas derivadas de sus análisis. ; The concept of "Machination" (Machenschaft) occupies a central place in Heidegger's work during the period between 1936 and 1940. In his analysis of the essence of the Modern Age, the Marxist-oriented czech philosopher Karel Kosík appropriates important conceptual elements from this stage of Heidegger's thought. In particular, he employs analogous notions to "Machination", as "Manipulability System". We highlight the similarities and points of friction in the description of the essence of the Modern Age in both thinkers, as well as their respective proposals to limit technical primacy and calculative thinking and political resonances derived from their analysis.
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The concept of "Machination" (Machenschaft) occupies a central place in Heidegger's work during the period between 1936 and 1940. In his analysis of the essence of the Modern Age, the Marxist-oriented czech philosopher Karel Kosík appropriates important conceptual elements from this stage of Heidegger's thought. In particular, he employs analogous notions to "Machination", as "Manipulability System". We highlight the similarities and points of friction in the description of the essence of the Modern Age in both thinkers, as well as their respective proposals to limit technical primacy and calculative thinking and political resonances derived from their analysis. ; El concepto de "maquinación" (Machenschaft) ocupa un lugar central en la obra de Heidegger durante el período comprendido entre 1936 y 1940. En su análisis de la esencia de la época moderna, el filósofo checho de orientación marxista Karel Kosík se apropia de importantes elementos conceptuales procedentes de esta etapa del pensamiento de Heidegger. En concreto, emplea nociones análogas a la de "maquinación", como "sistema de manipulabilidad". Ponemos de relieve las semejanzas y puntos de fricción en la descripción de la esencia de la época moderna de ambos pensadores, así como sus respectivas propuestas para poner coto a la primacía técnica y al pensamiento calculador y las resonancias políticas derivadas de sus análisis.
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Reiner Schürmann's work suggests an anarchic and atheological theoretical praxis to think politics at the time of the technical consummation/exhaustion of the principial metaphysics: the destruction of ontotheological political metaphysics (pars destruens) and the opening of non-ontotheological politics (pars construens) to inhabit in a non-sacrificial way in the time of anarchy. In this essay we address the destructive part of his analytic, first providing some indications on the Schürmann's dismantling of the ontotheological structure of metaphysics from his reading of Heidegger: his phenomenological interpretation of "truth" as hegemonic fantasm (phantasmatic and exceptional hermeneutical-normative nómos). Then we attempt to expose the logic of the government involved in the nomical character of ontotheological political economy –the conversion of the singular/plural in particular/universal– through a reference to Aristotle's metaphysics, specifically to his doctrine of categories and the finalistically mediated relationship between potentiality and actuality. The horizon of this essay is the consideration of a metaphysical-political bifurcation in phenomenology, regarding to spectrality, the question of the principial metaphysical foundation of inhabiting and the humanism that derives from it. ; El trabajo de Reiner Schürmann sugiere una praxis teórica anárquica y ateológica para pensar la política en la época de la consumación/agotamiento técnico de la metafísica principial: la destrucción de la metafísica política ontoteológica (pars destruens) y la apertura de una politicidad no ontoteológica (pars construens) para habitar de un modo no sacrificial en la época de la anarquía. En este ensayo abordamos la parte destructiva de su analítica, aportando primero algunas indicaciones sobre el desmontaje de la estructura ontoteológica de la metafísica que opera Schürmann a partir de su lectura de Heidegger: su interpretación fenomenológica de la "verdad" como fantasma hegemónico (nómos hermenéutico-normativo ...
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In: http://bibliotecavirtual.dgb.umich.mx:8083/xmlui/handle/DGB_UMICH/86
Instituto de Investigaciones Filosóficas. Facultad de Filosofía. Programa Institucional de Maestría en Filosofía de la Cultura ; In the last a hundred years it has been given the biggest unfolding in the science and the consolidation of the technique, starting from the discoveries of the physical modern call: the theory of the relativity, the quantum physics, the nuclear physics, the solid, and other state physics; at the same time of the development of the mathematics. Allowing the impulse of the technical evolution, until ending up characterizing to our time, as the time where the empire of the techno-science has ended up taking root, permeant all the activities that the man carries out in the contemporary society, without leaving outside none for more trivial than it seems. Constituting a totaled world, to which doesn't escape the "human own nature." The technique and their technological products have become so powerful that they have taken to the man to their latent self-destruction, propitiating their disappearance of the face of the earth. We have verified them, when we have been witnesses via television or internet, almost in real-time, of the destruction capacity that the man has provoked in several regions of the planet, as answer to the interests of those who govern and the world politicians dictate, crawling gets the countries and their inhabitants toward the catastrophe and human calamity, either by means of the war or his intervention in the nature with the mega constructions, as the biggest prey that has been built: of The Three Throats, in China. That it modified the geography and with it the habitat of men's thousands and wild flora. ; En los últimos cien años se ha dado el mayor despliegue de la ciencia y la consolidación de la técnica, a partir de los descubrimientos de la llamada física moderna: la teoría de la relatividad, la física cuántica, la física nuclear, la física de estado sólido, y otras; a la par del desarrollo de las matemáticas. Permitiendo el impulso de la evolución técnica, ...
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In: http://bibliotecavirtual.dgb.umich.mx:8083/xmlui/handle/DGB_UMICH/86
Instituto de Investigaciones Filosóficas. Institucional en Filosofía de la Cultura ; In the last a hundred years it has been given the biggest unfolding in the science and the consolidation of the technique, starting from the discoveries of the physical modern call: the theory of the relativity, the quantum physics, the nuclear physics, the solid, and other state physics; at the same time of the development of the mathematics. Allowing the impulse of the technical evolution, until ending up characterizing to our time, as the time where the empire of the techno-science has ended up taking root, permeant all the activities that the man carries out in the contemporary society, without leaving outside none for more trivial than it seems. Constituting a totaled world, to which doesn't escape the "human own nature." The technique and their technological products have become so powerful that they have taken to the man to their latent self-destruction, propitiating their disappearance of the face of the earth. We have verified them, when we have been witnesses via television or internet, almost in real-time, of the destruction capacity that the man has provoked in several regions of the planet, as answer to the interests of those who govern and the world politicians dictate, crawling gets the countries and their inhabitants toward the catastrophe and human calamity, either by means of the war or his intervention in the nature with the mega constructions, as the biggest prey that has been built: of The Three Throats, in China. That it modified the geography and with it the habitat of men's thousands and wild flora. ; En los últimos cien años se ha dado el mayor despliegue de la ciencia y la consolidación de la técnica, a partir de los descubrimientos de la llamada física moderna: la teoría de la relatividad, la física cuántica, la física nuclear, la física de estado sólido, y otras; a la par del desarrollo de las matemáticas. Permitiendo el impulso de la evolución técnica, hasta llegar a caracterizar a nuestra época, como el tiempo donde el imperio de la tecno-ciencia ha llegado a arraigarse, permeando todas las actividades que realiza el hombre en la sociedad contemporánea, sin dejar fuera ninguna por más trivial que parezca. Constituyendo un mundo totalizado, al que no escapa la propia "naturaleza humana". La técnica y sus productos tecnológicos se han vuelto tan poderosos que han llevado al hombre a su latente autodestrucción, propiciando su desaparición de la faz de la tierra. Los hemos constatado, cuando hemos sido testigos vía televisión o internet, casi en tiempo real, de la capacidad de destrucción que el hombre ha provocado en varias regiones del planeta, como respuesta a los intereses de quienes gobiernan y dictan las políticas mundiales, arrastrando consigo a los países y sus habitantes hacia la catástrofe y calamidad humana, ya sea mediante la guerra o su intervención en la naturaleza con las mega construcciones, como la presa más grande que se haya construido: de Las Tres Gargantas, en China. Que modificó la geografía y con ello el hábitat de miles de hombres y flora silvestre.
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In: Estudios: filosofía, Historia, Letras, Band 18, Heft 64-65, S. 7
ISSN: 0185-6383