Czechoslovakia was subject to authoritarian rule of the Communist Party since 1948 and any research had to comply with Marxism-Leninism as the sole acceptable scientific method. Czech art history (as different form art criticism) lacked any experience with Marxism. Around and after 1950, there continued the quest for a method that would be both compatible with the scholarly tradition following the Vienna School and acceptable to the ideologues of the political regime. Jaromír Neumann found the best result in his invention of "formalist iconology" around 1960: a strange hybrid of Panofsky's post-war iconology and the late Dvořák's "spiritual art history" has served Czech art history well until today.
Die Untersuchung beschäftigt sich mit dem in den 60er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts entwickelten strukturalistischen Marxismus, der vor allem durch die Arbeiten Althussers, Balibars und Poulantzas´ in Frankreich einen ähnlichen Stellenwert wie die Frankfurter Schule" in Deutschland inne hatte. Im ersten Teil der Arbeit werden die methodologischen Konzepte Althussers vorgestellt. Diese stellen im marxistischen Diskurs einen erheblichen Einschnitt dar, da Althusser versucht, zentrale Thesen des klassischen" Marxismus (insbesondere des hegelianisch geprägten Marxismus in der Lesart G. Lukács) zu dekonstruieren. Hierbei negiert Althusser vor allem eine hervorgehobene Bedeutung der Arbeiterklasse im Sinne des Subjekts und Objekts der Geschichtsentwicklung und versucht, eine marxistische Geschichtsinterpretation zu entwickeln, die nicht auf einer philosophischen Grundlage basiert. Die sich daran anschließende Ideologie- und Subjektkonzeption Althussers ist in der marxistischen Theorie wohl als wegweisend einzustufen: Ideologie wird nicht als Verblendung", sondern als gesellschaftliche Praxisform untersucht. Damit gelingt es Althusser, sowohl Anschluss an diskurstheoretische Ansätze zu finden als auch staatliche Institutionen zu identifizieren, in denen die ideologische Reproduktion der Gesellschaft organisiert und so die Hegemonie einer Klasse reproduziert wird. Im folgenden werden die staatstheoretischen Arbeiten Poulantzas´ vorgestellt, die - ausgehend von der Althusser"schen Epistemologie und Ideologietheorie, den politiktheoretischen Arbeiten Gramscis und den Analysen Foucaults - zu einem Staatsbegriff gelangen, der gegenüber traditionellen marxistischen Analysen erheblich erweitert wird: in dieser Perspektive wird der Staat nicht nur als repressiver Apparat analysiert, sondern es werden ebenso ideologische und ökonomische Funktionen des Staates untersucht, die hinsichtlich der Reproduktion der bürgerlichen Gesellschaft als notwendig zu dem Staat gehörig begriffen werden. Daran anschließend entwirft Poulantzas den Begriff des autoritären Etatismus" und versucht damit, die westeuropäischen Staatsformen in den 70er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts zu analysieren. Hierbei kommt Poulantzas zu der Schlussfolgerung, dass sich insbesondere hinsichtlich der Bedeutung der Parteien und der Verwaltung erhebliche Transformationen in den westeuropäischen Staaten ergeben haben, die die demokratische Verfasstheit des bürgerlichen Staates tendenziell unterminieren. ; The investigation concerns itself with the structuralist Marxism developed in the 1960"s, which had a similar status in France to that of the "Frankfurter Schule" in Germany, above all thanks to the work by Althusser, Balibar and Poulantzas. In the first part of the dissertation, Althusser"s methodological concepts are presented. In the Marxist discourse, they represent a considerable incision, as Althusser attempts to deconstruct central theses of "classical" Marxism (in particular the Hegel-marked Marxism à la G. Lukács). In this, Althusser negates above all an emphasised importance of the working class within the sense of the subject and object of development of history and attempts to develop a Marxist interpretation of history not based on a philosophical foundation. Althusser"s subsequent ideology and subject concept is to be classified as a landmark in Marxist theory: ideology is not examined as "blindness", but as a social form of practice. In this way, Althusser manages both to find a connection to discourse-theoretical approaches and also to identify state institutions in which the ideological reproduction of society is organised and thus the hegemony of a class is reproduced. After this, the state-theory work of Poulantzas is presented, which - on the basis of Althusser"s epistemology and ideological theory, the work on political theory by Gramsci and Foucault"s analyses - achieves a concept of a state considerably extended in comparison with traditional Marxist analyses: in this perspective, the state is not only analysed as a repressive apparatus, but ideological and economical functions of the state which are understood as being necessarily part of the state with a view to the reproduction of the bourgeois society are also examined. After this, Poulantzas creates the term of "authoritarian statehood", thus trying to analyse the Western European state forms in the 1970"s. In this, Poulantzas comes to the conclusion that considerable transformations have taken place in the states of Western Europe, in particular with regard to the importance of parties and administration, the tendency of which is to undermine the democratic formation of a bourgeois state.
After positioning the topic in a historical framework, sketching the main paradigm in discussion, the article concentrates on three main areas: 1) the challenge of discussing subjectivity within a marxist tradition which is mainly concentrated on the economic sphere; thus linking the possibility to change society to the necessity of changing oneself. 2) the challenge of criticizing Marx' concept of labour and value-theory and thus bringing domestic labour into the heart of marxism, and connecting the problem with the necessity of reorganizing 'work-society' today. 3) the challenge of linking the critique of political economy to patriarchy and thus doubting the usefulness of thinking domination in a one-dimensional way, and offering a new idea on the fundamental part women's oppression plays in capitalist society. The author summarizes the main discussions from the seventies up to now and links them to her own experiences and contributions in this field. As a feminist she transgresses the boundaries of academic disciplines and covers psychology, sociology, economy and politics. ; After positioning the topic in a historical framework, sketching the main paradigm in discussion, the article concentrates on three main areas: 1) the challenge of discussing subjectivity within a marxist tradition which is mainly concentrated on the economic sphere; thus linking the possibility to change society to the necessity of changing oneself. 2) the challenge of criticizing Marx' concept of labour and value-theory and thus bringing domestic labour into the heart of marxism, and connecting the problem with the necessity of reorganizing 'work-society' today. 3) the challenge of linking the critique of political economy to patriarchy and thus doubting the usefulness of thinking domination in a one-dimensional way, and offering a new idea on the fundamental part women's oppression plays in capitalist society. The author summarizes the main discussions from the seventies up to now and links them to her own experiences and contributions in this field. As a feminist she transgresses the boundaries of academic disciplines and covers psychology, sociology, economy and politics.
This article starts from the thesis that every "historiosophic system" is based on a certain set of features of a mentalite, on an ensemble of preconscious collective ideas about history and society. Thus, the philosophy of history of Marx and Engels has tobe conceived as a specific amalgam of the "traditional humanism" inherited from European Enlightenment and of a "revolutionary complex" resulting from a radicalization of the socio-economic contradictions during the 19th century in Western Europe, parallel to the economic and social developments in the 20th century, ,,traditional humanism" was succeeded by a "modern type humanism" - the former being characterized by a belief in the rationality of human nature, in progress and in the possibility of a planned realization of an ideal social order, the latter being based on a more individualistic and complex but also more pessimistic perception of the individual and the society. This has led to an increased distance of Western European intellectuals from Marxist philosophy ofhistory. In contrast to this, in post-revolutionary USSR the mentalite underlying Marxism was preserved and made to serve as an instrument for legitimizing the existing political system. This is the background of Koposov's analysis of the main methodological and thematic trends in Soviet historiography and its relation to the regime up to the present. ; This article starts from the thesis that every "historiosophic system" is based on a certain set of features of a mentalite, on an ensemble of preconscious collective ideas about history and society. Thus, the philosophy of history of Marx and Engels has tobe conceived as a specific amalgam of the "traditional humanism" inherited from European Enlightenment and of a "revolutionary complex" resulting from a radicalization of the socio-economic contradictions during the 19th century in Western Europe, parallel to the economic and social developments in the 20th century, ,,traditional humanism" was succeeded by a "modern type humanism" - the former being characterized by a belief in the rationality of human nature, in progress and in the possibility of a planned realization of an ideal social order, the latter being based on a more individualistic and complex but also more pessimistic perception of the individual and the society. This has led to an increased distance of Western European intellectuals from Marxist philosophy ofhistory. In contrast to this, in post-revolutionary USSR the mentalite underlying Marxism was preserved and made to serve as an instrument for legitimizing the existing political system. This is the background of Koposov's analysis of the main methodological and thematic trends in Soviet historiography and its relation to the regime up to the present.
Der marxistisch-leninistischen Durchdringung des Hochschullebens kam in der DDR eine besondere Bedeutung zu. 1951 wurde ein für alle Studenten verbindliches Gesellschaftswissenschaftliches Grundstudium eingeführt, später marxistisch-leninistisches Grundlagenstudium (MLG) genannt, das bis zum Herbst 1989 bestehen blieb. Für seine Realisierung zeichneten eigens installierte Abteilungen, Institute bzw. Sektionen verantwortlich. Der Beitrag geht dem Verschwinden dieser universitären Lehr- und Propagandaabteilungen im Zuge der "Wende" am Beispiel der Universität Jena nach. Trotz des speziellen Lokalkolorits sind die wesentlichen Grundzüge paradigmatisch für vergleichbare Einrichtungen der DDR. ; The Marxist-Leninist penetration of university life was of particular importance in the GDR. In 1951, a basic course of study in social sciences was introduced which was binding for all students. This was later called the Marxist-Leninist Basic Course of Studies (MLG) and remained in existence until autumn 1989. Specially installed departments, institutes and sections were responsible for its realisation. The article examines the disappearance of these university teaching and propaganda departments in the course of the "Wende" (turnaround) using the example of the University of Jena. Despite the special local colouring, the main features are paradigmatic for comparable institutions in the GDR.
Marxism and the idea of 'progress' have been closely interrelated in the course of the last 150 years. I argue that this relation was, however, less clear-cut and one-dimensional than those reflected in critical appraisals hitherto of the notion of 'progress' in Marx and the many sorts of Marxism. After some reflections on the possibility of historicizing Marxism in the aftermath of '1989', the paper goes on to present some elements of the multi-faceted approach to 'progress' in the thought of Karl Marx himself, including some remarks on related topics (e. g. his interpretation of non-European regions). The genesis of Marxism – defined as any intellectual and political practice with reference to Marx – and the different attitudes of Marxist intellectuals towards 'progress' are then discussed. In contrast with the standard vision, in which 'Marxism' is depicted as being irremediably interlaced with a teleological concept of history, the narratives of 'progress' and Eurocentric distortions, this article demonstrates how different conjunctures of Marxist thought led to diverse ways of using the concept of 'progress'. ; Marxism and the idea of 'progress' have been closely interrelated in the course of the last 150 years. I argue that this relation was, however, less clear-cut and one-dimensional than those reflected in critical appraisals hitherto of the notion of 'progress' in Marx and the many sorts of Marxism. After some reflections on the possibility of historicizing Marxism in the aftermath of '1989', the paper goes on to present some elements of the multi-faceted approach to 'progress' in the thought of Karl Marx himself, including some remarks on related topics (e. g. his interpretation of non-European regions). The genesis of Marxism – defined as any intellectual and political practice with reference to Marx – and the different attitudes of Marxist intellectuals towards 'progress' are then discussed. In contrast with the standard vision, in which 'Marxism' is depicted as being irremediably interlaced with a teleological concept of history, the narratives of 'progress' and Eurocentric distortions, this article demonstrates how different conjunctures of Marxist thought led to diverse ways of using the concept of 'progress'.
The economic as well as political and ideological crises and transformations of capitalist social formations have created a crisis for Marxist approaches. This affects their assumption about the necessity, desirability and possibility of social transformation, but also about the actors fighting them out and their activities. Thus, a far reaching reformulation of its fundamental epistemological and theoretical assumptions is necessary. This contribution argues that the crisis of Marxism demands a self-reflective engagement with conditions of Marxist theoretical work. The acknowledgement of the fundamental openness and incompleteness of Marxist social critique as well as its contested production is indispensable to avoid authoritarian forms of politics and to be implicated into the legitimation of domination again. The encompassing character of the crisis tendencies of capitalist social formations and the multiplication of fields of conflict demands to overcome a monistic interpretation of social dynamics. To conceptualise capitalist social formations as relation of relations is an indispensable precondition for the analysis of the connections between different social structures and relations of power and dominance. Furthermore, the ability of capitalist social formations to change, which has been shown by the recent crises and transformations, demands a fundamental dynamisation of the Marxist concept of reproduction. The dynamisation of relative surplus production in knowledge based capitalism moves the adaptability of the subjects and their capacity to work centre stage. Only against this background can the plurality of perspectives for emancipation and social struggles come into view for Marxist theoretical work. ; Refereed/Peer-reviewed ; (VLID)3479306 ; Version of record
[ger] Die drei schlichten Worte "Ich bin Spaniolin" im Titel der vorliegenden literaturwissenschaftlichen Forschungsarbeit beinhalten das fundamentale Bekenntnis der jüdisch-sephardischen Schriftstellerin Veza Canetti, dessen tiefgreifende Dimension sich im Laufe der biographisch-literarisch-historischen Untersuchungen offenbart haben. Innerhalb von drei konzentrischen Kreisen richtet sich der Hauptfokus auf die judenspanische Identität Veza Canettis. Ein extensiver historischer Rückblick auf das Goldene Zeitalter der Sepharadim auf der Iberischen Halbinsel sowie die Konsquenzen des Vertreibungsedikts von 1492 macht das Festhalten der Sephardim an der spanischen Sprache und Kultur plausibel. Danach wird die literarisch-soziopolitisch fruchtbarste Zeit für jüdische Künstler und Schriftsteller wie Veza (und Elias) Canetti im Roten Wien des Austromarxismus bis zur nationalsozialistischen Machtübernahme 1938 und das jüdische Exil in London erforscht. In jedem der konzentrischen Kreise ziehen sich vier relevante themenorientierte Elemente als roter Faden durch die Arbeit: 1. Das Judenspanische als Kommunikationssprache zwischen dem Ehepaar Canetti, 2. der einflussreiche literarische und künstlerische Freundeskreis der Canettis in Wien und im Londoner Exil, 3. die deutsche Literatursprache Veza und Elias Canettis, 4. eine minutiöse Analyse jener Werke, die thematisch mit dem jeweiligen der drei konzentrischen Kreise verbunden sind, d.h. das jüdisch-sephardische Erbe, das Leben mit jüdisch-sephardischen Wurzeln im Wien des sozio-politischen Wandels und zuguterletzt das jüdische Exil in London. Der erste konzentrische Kreis erforscht das jüdisch-sephardische Erbe Veza Canettis in seiner vollständigen Dimension im Hinblick auf das Leben ihrer Urahnen während des Goldenen Zeitalters Spaniens und Portugals, die Vertreibung der Juden und deren Neuansiedlung in Nordafrika, Nord-/Ost- und Westeuropa, im Osmanischen Reich, auf dem Balkan und Übersee. Die judenspanische Sprache hat sich bis in die Aktualität bewahrt, und zwar in Volksweisen, Sprichwörtern und der Literatur. Die Werkanalysen dieses konzentrischen Kreises beziehen sich insbesondere auf die spanischen Erzählungen "Der Seher" und "Pastora", in denen die spanische Urheimat Veza Canettis mit der andalusischen Hauptstadt Sevilla als "innerer Idealstandort" leuchtend zutage tritt. Der zweite konzentrische Kreis untersucht die Einwirkungen der literarischen Strömungen wie die Wiener Moderne, die Neue Sachlichkeit sowie des politischen Wandels der ehemaligen Doppelmonarchie Österreich-Ungarn auf das Leben und Werk Veza Canettis. Hierin werden die beginnende literarische Gemeinschaft mit Elias Canetti, der jüdische Wiener Freundeskreis, die literarischen Vorbilder Veza Canettis, der Austromarxismus als die in Europa beispielhafte Sonderform eines gemäßigten Sozialismus und insbesondere der Inhalt ihrer sozio-politisch-feministischen Kritikpunkte an den bestehenden gesellschaftlichen Verhältnissen ihrer Zeit erforscht. In der Wiener Zeit entstanden Veza Canettis bedeutendste Erzählungen, die zum Novellenzyklus (Roman) Die Gelbe Straße zusammengefasst wurden. Der Roman Die Schildkröten stellt ein Brückenwerk dar, denn er wurde von Veza Canetti in wenigen Wochen nach ihrer Ankunft im Londoner Exil geschrieben, ist aber zugleich ein lebendiges Zeugnis der Machtergreifung der Nationalsozialisten in Wien 1938 und Verdrängung und Verfolgung der Juden. Zum Glück gelingt den Canettis die rechtzeitige Flucht ins Exil nach London. Im dritten konzentrischen Kreis wird das jüdische Exil Veza (und Elias) Canettis in London untersucht. Wiederum sind die geflohenen jüdischen Freunde von wesentlicher Bedeutung, sowie die judenspanische Sprache, die Veza und Elias Canetti im privaten Umgang pflegen. Ferner wird den Briefen zusätzliche literarische Wertschätzung beigemessen. Die erforschten Briefe drücken die jüdisch-sephardische Identität Veza Canettis am ehesten aus und enthalten, vor allem die Buchsammlung der Briefe an Georges betreffend, etliche Hinweise auf das Judentum. Die in diesem konzentrischen Kreis untersuchten Werke sind weniger gesellschaftskritisch als in der Wiener Zeit und beschreiben sowohl Kriegserlebnisse wie die Bombardierung Londons ("Air raid" und "Der letzte Wille") , die Gegenüberstellung von Christen und Juden in "Toogoods oder das Licht", wie auch Veza Canettis Beobachtungen der britischen Gesellschaft unter humoristischer Perspektive in ihrer Exilkomödie Der Palankin. Drei Werkübersichten, etliche Dokumente, Fotos und Briefe aus verschiedenen Nachlässen sowie zwei Gesprächs- bzw./Besuchsprotokolle im Anhang komplettieren die literaturwissenschaftlichen Forschungen der vorliegenden Dissertation und führen zu der Erkenntnis, dass eine profilierte Schriftstellerin sich mit ihren literarischen Schriften aus dem Schatten ihres langjährigen Ehemannes herauslöst und mit ihren jüdisch-sephardischen Wurzeln in eigenem Licht erstrahlt: Veza Canetti. ; [eng] Three simple words "I am a Spaniolin" in the title of the present literary research work appoint to the fundamental belief of the Judeo-Spanish writer Veza Canetti. The profound dimensión of this confession is confirmed trhoughout the biographical, literary and historical research for this thesis. The central focus concentrates – within three concentric circles– on Veza Canetti's Judeo-Spanish identity including a vaste historical retrospection of the Golden Middle Ages for the Spanish Jews on the Iberic Peninsular, the consecuences of the expulsión of the Sephardim on 1492 in order to make comprehensible their adherence to the Spanish culture and language. Furtheron, the investigation of the fertile literary production of Jewish artists and writers like Veza (and Elias) Canetti during the Austromarxism in Red Viena til the take-over of the Nazis in 1938 and the consecuent Jewish exile in London is described in this thesis. In every concentric circle there are four relevant elements as a red line throughout this paper: 1) Judeo-Spanish as the language of private communication between the Canetti- couple, 2) the influence of their literary and artistic friends in Viena and in London, their exile 3) the German as a literary language for both Veza and Elias Canetti 4) An exhaustive work-analisis of those literary works which are directly related to the head-lines of each concentric circle, as the are the Jewish-Sephardic heritage, living with Jewish-Sephardic roots in Viena and last not least the Jewish exile period in London. The first concentric circle contains the most important part of this thesis: the Sephardic heritage with a wide historic background and analisis of Veza Canettis Spanish works Der Seher and Pastora. The second concentric circle contains the Viena-period. The literary value of the letters is as well contemplated within the third and last concentric circle, as letters are the expression of one's own identity of Sephardic elements which are always present in Veza Canetti's letters to her brother-in-law Georges and friends and editors. Three tables of Veza Canetti's Works, numerous documents, photographs and letters out of different legacies, as well as two reports of conversations and visits, to be found in the Annex, complete the new results of this literary research thesis about Veza Canetti's Judeo-Spanish roots.
Die Überlegungen zu "Politiken der Freundschaft" durchqueren die Wendezeiten 1989 und 1990, sie gehen in der Beschäftigung mit den Problemen des Nationalismus, des Fremden, des Theologisch-Politischen in die achtziger Jahre zurück. Diese Durchquerung macht diese Schrift zu einem ausgezeichneten Dokument der Wende, wenn auch, was wenigstens andeutungsweise geschehen soll, das unmittelbarste Zeugnis für eine vom Ereignis der Wende erzwungene Auseinandersetzung die beiden Vorträge vom April 1993 hinzuzuziehen sind, die unter den Titeln "Wither marxism?" und "Spectres de Marx", zu deutsch: Die Gespenster von Marx, aber auch die Spektren, im Sinn von die verschiedenen Facetten, von Marx eine Trauerarbeit und eine neue Internationale ankündigen.
Die drei schlichten Worte "Ich bin Spaniolin" im Titel der vorliegenden literaturwissenschaftlichen Forschungsarbeit beinhalten das fundamentale Bekenntnis der jüdisch-sephardischen Schriftstellerin Veza Canetti, dessen tiefgreifende Dimension sich im Laufe der biographisch-literarisch-historischen Untersuchungen offenbart haben. Innerhalb von drei konzentrischen Kreisen richtet sich der Hauptfokus auf die judenspanische Identität Veza Canettis. Ein extensiver historischer Rückblick auf das Goldene Zeitalter der Sepharadim auf der Iberischen Halbinsel sowie die Konsquenzen des Vertreibungsedikts von 1492 macht das Festhalten der Sephardim an der spanischen Sprache und Kultur plausibel. Danach wird die literarisch-soziopolitisch fruchtbarste Zeit für jüdische Künstler und Schriftsteller wie Veza (und Elias) Canetti im Roten Wien des Austromarxismus bis zur nationalsozialistischen Machtübernahme 1938 und das jüdische Exil in London erforscht. In jedem der konzentrischen Kreise ziehen sich vier relevante themenorientierte Elemente als roter Faden durch die Arbeit: 1. Das Judenspanische als Kommunikationssprache zwischen dem Ehepaar Canetti, 2. der einflussreiche literarische und künstlerische Freundeskreis der Canettis in Wien und im Londoner Exil, 3. die deutsche Literatursprache Veza und Elias Canettis, 4. eine minutiöse Analyse jener Werke, die thematisch mit dem jeweiligen der drei konzentrischen Kreise verbunden sind, d.h. das jüdisch-sephardische Erbe, das Leben mit jüdisch-sephardischen Wurzeln im Wien des sozio-politischen Wandels und zuguterletzt das jüdische Exil in London. Der erste konzentrische Kreis erforscht das jüdisch-sephardische Erbe Veza Canettis in seiner vollständigen Dimension im Hinblick auf das Leben ihrer Urahnen während des Goldenen Zeitalters Spaniens und Portugals, die Vertreibung der Juden und deren Neuansiedlung in Nordafrika, Nord-/Ost- und Westeuropa, im Osmanischen Reich, auf dem Balkan und Übersee. Die judenspanische Sprache hat sich bis in die Aktualität bewahrt, und zwar in ...
The VII. Congress of the Communist Party of Vietnam was held in June 1991 in Hanoi. The reports and programmes published reflect the difficulties of renewal in the political sphere in Vietnam. The difficult economic situation compelled the political leaders to allow extensive reforms. But there has been no liberalisation of political and ideological thinking so far. The reasons therefore do not lie only in the communist ideology. Nationalism, Confucianism and metaphysically interpreted Marxism are essential components of Vietnamese political culture. This is important for the theory and methodology. Large socio-cultural differences between East Asian and West European (Northamerican) intellectual history are obvious.
International audience ; Die Legalisierung der sozialistischen Organisationen 1890 führte zu heftigen Meinungsverschiedenheiten. In kurzer Zeit setzten sich die marxistische Partei und ihr Presseorgan Vorwärts als offizielle Stimme des deutschen Sozialismus durch. Der Denker und anarchistische Aktivist Gustav Landauer (1870-1919), Redakteur für die Zeitschrift Der Sozialist, spielte eine wichtige Rolle im Protest gegen diese neue Vorherrschaft. Folgender Artikel geht von den vielen Verweisen auf Gustav Landauer im Vorwärts aus, um hinter der heftigen Polemik eine Reihe Gegensätze bezüglich des Verständnisses der Geschichte, der Gesellschaft, des Experimentierens und der sozialen Veränderungen, d. h. die Hauptmerkmale einer grundsätzlichen theoretischen und strategischen Kontroverse über zwei entgegengesetzte Auffassungen des Sozialismus, ans Licht zu bringen.
International audience ; Die Legalisierung der sozialistischen Organisationen 1890 führte zu heftigen Meinungsverschiedenheiten. In kurzer Zeit setzten sich die marxistische Partei und ihr Presseorgan Vorwärts als offizielle Stimme des deutschen Sozialismus durch. Der Denker und anarchistische Aktivist Gustav Landauer (1870-1919), Redakteur für die Zeitschrift Der Sozialist, spielte eine wichtige Rolle im Protest gegen diese neue Vorherrschaft. Folgender Artikel geht von den vielen Verweisen auf Gustav Landauer im Vorwärts aus, um hinter der heftigen Polemik eine Reihe Gegensätze bezüglich des Verständnisses der Geschichte, der Gesellschaft, des Experimentierens und der sozialen Veränderungen, d. h. die Hauptmerkmale einer grundsätzlichen theoretischen und strategischen Kontroverse über zwei entgegengesetzte Auffassungen des Sozialismus, ans Licht zu bringen.
International audience ; Die Legalisierung der sozialistischen Organisationen 1890 führte zu heftigen Meinungsverschiedenheiten. In kurzer Zeit setzten sich die marxistische Partei und ihr Presseorgan Vorwärts als offizielle Stimme des deutschen Sozialismus durch. Der Denker und anarchistische Aktivist Gustav Landauer (1870-1919), Redakteur für die Zeitschrift Der Sozialist, spielte eine wichtige Rolle im Protest gegen diese neue Vorherrschaft. Folgender Artikel geht von den vielen Verweisen auf Gustav Landauer im Vorwärts aus, um hinter der heftigen Polemik eine Reihe Gegensätze bezüglich des Verständnisses der Geschichte, der Gesellschaft, des Experimentierens und der sozialen Veränderungen, d. h. die Hauptmerkmale einer grundsätzlichen theoretischen und strategischen Kontroverse über zwei entgegengesetzte Auffassungen des Sozialismus, ans Licht zu bringen.
