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Esta tesis consiste en un estudio sobre los militares masones españoles, su comportamiento dentro del Ejército y sus relaciones con la Orden. El periodo estudiado comprende desde la creación de la masonería especulativa en 1717 hasta la guerra civil de 1936.La razón de esta investigación se fundamenta en la importancia del Ejército como grupo social y en la imagen negativa de la masonería española que ha sido trasmitida a lo largo de la historia. Estereotipo imaginario que, en gran parte de los casos, está fuera de la realidad. El objetivo es estudiar la actuación y evolución de los militares masones para comprender si la pertenencia a la masonería influó en su comportamiento. Al no existir, en gran parte de los estudios masónicos, datos sobre la vida militar, aparte de su condición de militar, se estudiaran los empleos militares, tipos de ascensos, destinos, actuaciones dentro del Ejército (tanto en paz como en campaña), etc. Lógicamente esta visión es importante, pues gran parte de los oficiales miembros de la Orden son desconocidos en su faceta militar y masónica, y su actuación no sobrepasó el círculo más cercano. El estudiar a los militares de forma específica, se basa en que en este grupo existen algunos parámetros diferenciados del resto de la sociedad (tipo de formación, estructura jerárquica, participación en conflictos, régimen disciplinario, etc.), y sobre todo porque la filiación masónica entre los oficiales, en todas sus épocas, fue comparativamente más alta que en otros colectivos, ocupando además altos cargos en la estructura masonería.

El presente trabajo estudia los vínculos entre dos instituciones centrales en la sociedad cubana de los años 1880: el Partido Liberal Autonomista y la Gran Logia Unida de Colón e Isla de Cuba. Se analizan en una primera parte el desarrollo y la unificación de la masonería en unas condiciones de profunda politización de sus miembros, mientras se funda y asienta el Partido Liberal Autonomista. La segunda parte hace hincapié en una figura cuyo alto compromiso político y masónico como dirigente encarna la estrecha relación entre esas dos instituciones, a pesar de haber sido olvidado por la historiografía: Antonio Govín y Torres.

Muchos masones, en su apuesta por el laicismo, promovieron un cambio de mentalidad apartando a las mujeres de la fe ciega y contribuyendo a girar por el discurso dentro del ámbito privado: mejores esposas y madres mediante una instrucción moderna. Es cierto también que otros masones contribuyeron a facilitar la presencia de las mujeres en el espacio público trabajando por la igualdad ante los códigos, la incorporación al mundo laboral y con el tiempo al político. Todo ello atañe al mundo llamado "profano"; es decir, la mitad femenina "para" la Masonería. Pero ¿qué sucedió con esa mitad femenina "en" la Masonería? Un mundo en el que según las Constituciones de Anderson (1723) por principio debería estar excluida. El siguiente estudio es un estado de la cuestión sobre este asunto tomando como línea directriz las aportaciones que se han venido haciendo en los Symposia de Historia de la Masonería convocados por el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española desde 1981 hasta el IX Simposium que tuvo lugar en Segovia en el año 2000. Hay referencias de que a partir de 1871 se fuesen incorporando mujeres a la Masonería. Unas veces mediante la "adopción" -palabra expresiva por sí misma-; otras veces podemos encontrarlas compartiendo trabajos en logias masculinas . Quedará así insinuado un abanico de casos y comportamientos que se pretende sea útil para estudios posteriores. ; Many freemasons, in their bet by the laicism, promoted a change of mentality separating to the women of the faith blinds and contributing to turn by the speech within the private scope: better wives and mothers by means of a modern instruction. It is also certain others masones contributed to facilitate the presence of women in the public space working by the equality before the codes, the incorporation to the labor world and with time to the politician. All it concerns to the called world "profane"; that is, the female half "for" the Freemasonry. But what happened to that feminine half "in" the Freemasonry? A world in which according to the Constitutions of Anderson (1723) it would have to be excluded by principle. The following study is a state of the question on this subject taking like main directive the contributions that have come doing in the Symposia of History of the Freemasonry summoned by the Historical Training center of the Spanish Freemasonry from 1981 to IX Symposium that took place in Segovia in 2000. There are references of women being incorporated from 1871 to the Freemasonry. Times by means of the "adoption" -expressive word by itself-, other times can be find sharing works in male lodges. Thus it will be outlined a fan of cases and behaviors useful for later studies.