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El articulo examina la crisis del paradigma político medieval, desencadenada en dos diferentes momentos. El primero, ejemplificado por la critica interna de Guillermo de Ockham: una revisión de Ia teología política cristiana en el siglo XIV que intentaba recuperar un fundamento secular para la doctrina teológica. El segundo, ilustrado por Martin Lutero y el movimiento de la Reforma dos siglos después, que se oponía a Ia legitimidad misma de una política cristiana y no admitía conciliación alguna entre Ia teología canónica y Ia politíca secular. ; The paper deals with the crisis of the medieval political paradigm as broken up in two different moments. The first, exemplified by the inner critique of William of Ockham, namely a theological revision of the Christian political theology in the fourteenth century, attempting to recover a secular basis for the theological doctrine. The second, advanced by Martin Luther and the Reformation movement two centuries later, that opposed the very legitimacy of a Christian politics and justified no conciliation at all between the canonical theology and secular politics

Los acontecimientos de que se mencionan tienen en común tres cosas, la naturaleza geo-lingüística, la relativa a la temática y la referente a su significación. Con la naturaleza geo-lingüística se refiere al hecho de que estos congresos nacen en el ámbito lusófono, aunque con vocación ibérica e iberoamericana y relevancia internacional en los tres casos. El segundo aspecto tiene que ver con la naturaleza histórica del estudio, así como con su significación en la construcción del pensamiento moderno, especialmente filosófico, pero de gran trascendencia en el teológico y con proyección en los ámbitos científico, social y político. En este sentido los tres congresos o coloquios han sabido conjugar el estudio propiamente medieval con la profundización, desde este apasionante y crítico periodo del pensamiento, en la construcción del pensamiento moderno occidental. ; The events mentioned have three things in common, nature Geo-linguistics, on the subject and also in relation to its significance. The Geo-linguistic nature refers to the fact that these conferences are born in the Lusophone area, although they have Iberian, Latin American and international vocation. The second aspect refers to the historic nature of the study and its significance in building, especially modern philosophical thought, but of great importance in theological and projection in the scientific, social and political spheres. In this sense the three conferences or symposia have combined the actual medieval deepening study of this exciting and critical period of thought, in the construction of modern Western thought. ; notPeerReviewed

El recorrido de algunos momentos de la biografía de Gerberto de Aurillac nos muestra claramente al hombre que supo hermanar el pensamiento y la acción; el bien vivir con el bien decir; el trivium con el quadrivium; la enseñanza y La política; lo divino y lo humano. Estudiante de gramática en el monasterio de Aurillac y de matemáticas en La Marca Hispánica con el obispo Altón, como maestro, tenemos que asociarlo también a los emperadores Otón II y, sobre todo a Otón III. En el filósofo de la disputa con Otrico tenemos que ver también al teólogo del De corpore et Sanguine Domini. ; Going through Gerbert's of Aurillac biography we discover fairly the man who joined the mind and the action; the good life and the good say; the tiivium and the qudrivium; the teaching and the politic; the divine and the human. Gramatic's scholar in Aurillac and Mathemathic's in the Hispanic Mark with the bishop Atton as his teacher, we have to associate alsso to Otto II, and especially to Otto III his tutors and friend. In the philosophic of the controversy with Otricus we have to see also the theologian of the De Corpore te Sanguine Domini

El objetivo principal de este estudio es el análisis de la posición crítica de P.I. Olivi respecto al aristotelismo de su época y cómo el esbozo de una nueva alternativa filosófica empieza a mostrarse tanto en la obra del narbonés como en una fuerte corriente epistemológica del franciscanismo medieval. El presente trabajo abarca no solamente el desarrollo del pensamiento antiaristotèlico dentro de la teoría del conocimiento, sino también el debate dentro de ese "mundo" vibrante y contrastado donde convivían los momentos de máximo apogeo en el uso el dinero, la falta de una adecuada adaptación ético-moral y legislativa, con el cénit del movimiento espiritual pauperístico y la imposición del aristotelismo. La opción del franciscano de no mantenerse neutral ni indiferente frente a estos eventos le condujo, necesariamente, al conflicto, a la polémica y a las acusaciones. Pedro-Juan Olivi no sólo analizó, sino que practicó ese análisis como la vivencia y exigencia social que le imponía "su franciscanismo". Su actitud crítica frente a los excesos de la Orden franciscana y su aspiración a un proyecto social totalizador, lo convirtió en una persona influyente y de prestigio y, al mismo tiempo, en punto de referencia tanto para sus aliados como para sus "enemigos". La biografía oliviana, llena de sobresaltos, censuras y condenas, es una de las muchas manifestaciones de intransigencia de los núcleos adyacentes al poder cuando se les evidencia su fragilidad, en tanto que manifiestan una clara contradicción entre lo que son y representan y lo que son y deberían representar. ; The main objective of this study is to analyze the critical position of P.I.Olivi in reference to the Aristotelism thinking of his era, and how a new philosophic alternative begins to appear both in the author's work and the epistemological movement of the medieval Franciscanism. The current work focuses not only on the development of antiaristotelic thought in the context of the knowledge theory; but also in the discussion of the dynamic and contrasted world where together coexisted the height of the use of the monetary system, the lack of a proper ethical/moral and legislative adaptation, the peak of the pauperistic spiritual movement, and the imposition of aristotelism. The Franciscan authors rejection of a neutral position in these events drove him, as a consequence, to conflict, controversy and accusations. Pedro-Juan Olivi not only analyzed, but also practiced that analysis as a living and the social request that was imposed by his Franciscalism. His critical thinking regarding the excesses of the Franciscan Order and his wish for an all-embracing social project made him a very influential and highly regarded person. At the same time he was an intellectual authority for both his allies and his rivals. Olivi's biography, filled with unrest, censure and condemnations, is one of the many manifestations of intransigence of the circle of power when its fragility is made clear, as they clearly show a contradiction between what they are and they represent, and what they should be representing.

This note presents some general commentaries about the thought of the authors (Marsilius of Padua, Thomas Aquinas, William of Ockham and Dante Alighieri), about the critical editions of the texts, and, finally, some considerations on the translations themselves. ; En esta nota se presentan comentarios generales respecto a los autores traducidos (Marsilio de Padua, Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham, Dante Alighieri), sobre las ediciones críticas de los textos y, finalmente, ciertas apreciaciones respecto a las traducciones mismas.

This note presents some general commentaries about the thought of the authors (Marsilius of Padua, Thomas Aquinas, William of Ockham and Dante Alighieri), about the critical editions of the texts, and, finally, some considerations on the translations themselves. ; En esta nota se presentan comentarios generales respecto a los autores traducidos (Marsilio de Padua, Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham, Dante Alighieri), sobre las ediciones críticas de los textos y, finalmente, ciertas apreciaciones respecto a las traducciones mismas.

Francisco Bertelloni in "La teoría política medieval entre la tradición clásica y la modernidad" (2010) seeks to show how the transition from classical political philosophy to modern social philosophy finds a decisive moment in medieval political theory, particularly verifiable in On Kingship of Thomas Aquinas, since there occurs a reduction of the concept of polis to oikos. In this presentation, we seek first to propose a reinterpretation of the historical genesis of the medieval double power; secondly, to reconstruct the author's argument on the abovementioned reduction; finally, to suggest an interpretation of On Kingship, complementary to the thesis of the author, in reference to a possible displacement to a supernatural plane of the political content inherent to the classic conception. ; Francisco Bertelloni en "La teoría política medieval entre la tradición clásica y la modernidad" (2010) procura poner en evidencia cómo la transición de la filosofía política clásica a la filosofía social moderna encuentra un momento decisivo en la teoría política medieval, particularmente verificable en La monarquía de Tomás de Aquino, en la medida en que allí tiene lugar una reducción del concepto de polis a oikos. En esta presentación, pretendemos primeramente proponer nuestra reinterpretación de la génesis histórica del doble poder medieval; en segundo lugar, reconstruir la argumentación del autor en torno a la mencionada reducción; por último, sugerir una hipótesis de lectura de La monarquía, complementaria a la tesis del autor, en referencia a un posible desplazamiento a un plano sobrenatural del contenido político inherente a la concepción clásica.

Absolutism (XVI - XVIII centuries) marks the start of the modern era because it lays the philosophical and theoretical bases that refuse the medieval feudalism and gave way to the absolutist state, where the king had absolute power. Renaissance arises in this period; it represents a broad cultural movement where significant changes in the arts, sciences, politics, philosophy and religion take place. The central focus during the Renaissance is the human being as the center of Western thinking and medieval humanism is developed, which combines rationalism and naturalism. This article highlights the main contributions of: Niccolo Machiavelli, Jean Bodin, Thomas Hobbes, John Locke, Desiderius Erasmus, Thomas More and three important scholars of the French Enlightenment (XVIII) Montesquieu, Voltaire and Rousseau. The methodological basis of this article is bibliographic and documentary research online. DOI: http://dx.doi.org/10.5377/farem.v0i10.1613 Revista Científica de FAREM-Estelí No.10 2014: 36-48 ; La era absolutista medieval abarca los siglos XVI al XVIII, este período define el inicio de la era moderna porque aquí se sientan las bases filosóficas y teóricas que niegan el feudalismo medieval para dar paso al estado absolutista, donde el rey ejerce el poder absoluto. En esta época se desarrolla el renacimiento que representa un amplio movimiento cultural donde se producen cambios significativos en las artes, las ciencias, la política, la filosofía y la religión. El enfoque central del renacimiento está en el ser humano como centro del pensamiento occidental, se desarrolla el humanismo medieval, donde se combina el racionalismo y el naturalismo. En este artículo se anotan los principales aportes de: Nicolás Maquiavelo, Jean Bodin, Thomas Hobbes, John Locke, Erasmo de Róterdam, Tomás Moro y los iluministas franceses del Siglo XVIII Montesquieu, Voltaire y Rousseau. La base metodológica de este artículo es la investigación documental bibliográfica y en línea. DOI: http://dx.doi.org/10.5377/farem.v0i10.1613 Revista Científica de FAREM-Estelí No.10 2014: 36-48

In this paper we intend to present some medieval foundations, especially Franciscan, of the revitalized civic republicanism of the 20th century. There is an unjustified leap from Rome to the Renaissance that has its origin in the forgetfulness and simplistic view that Hanna Arendt has of medieval thought and Aristotelianism, caused by the historiographic criteria of her time. For this we will show some characteristics of the thought of this new republicanism in order to present the central ideas of four Franciscan authors: Francesc Eiximenis, Bonaventure, Duns Scotus and Alfonso de Castro. First we will try to show the continuity that exists between the Middle Ages and the Modern Age. With this historical approach we intend to analyze that the legitimate aspiration of this new republicanism is distorted and limited if it leaves aside medieval contributions that help to understand more fully the republican pretension the republican pretension that, without rejecting the autonomy of the individual or the sense of community, highlights the interactive nature of social life and instigates him to persevere in the pursuit of the common good.

RESUMENEl trabajo presenta algunos de los rasgos básicos de la condición política moderna. Esboza así su génesis interna desde la sacralización del ámbito político hasta los inicios de la secularización en el siglo XIII. Para ilustrar ambos momentos de la filosofía política de Santo Tomás (elaborada a la luz de los textos de Aristóteles) provee una argumentación básica que, aun siendo incompleta para reconstruir este tránsito, resulta significativamente clarificadora. PALABRAS CLAVEFILOSOFIA POLITICA MEDIEVAL-HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO- SANTO TOMAS DE AQUINOABSTRACTThe paper presents some of the basic features of the medieval political condition. This, it outlines the genesis from the sacralization of the political realm to the beginnings of secularization in the XIIIth century. To illustrate both moments, Saint Thomas' political philosophy (worked out in the ight of Aristotle's thext) provdes a significant, though incomplete, argumentative basis. KEYWORDSMEDIEVAL POLITICAL PHILOSOPHY-HISTORY OF POLITICAL THOUGHT- AQUINAS

Francisco Bertelloni en "La teoría política medieval entre la tradición clásica y la modernidad" (2010) procura poner en evidencia cómo la transición de la filosofía política clásica a la filosofía social moderna encuentra un momento decisivo en la teoría política medieval, particularmente verificable en La monarquía de Tomás de Aquino, en la medida en que allí tiene lugar una reducción del concepto de polis a oikos. En esta presentación, pretendemos primeramente proponer nuestra reinterpretación de la génesis histórica del doble poder medieval; en segundo lugar, reconstruir la argumentación del autor en torno a la mencionada reducción; por último, sugerir una hipótesis de lectura de La monarquía, complementaria a la tesis del autor, en referencia a un posible desplazamiento a un plano sobrenatural del contenido político inherente a la concepción clásica. ; Francisco Bertelloni in "La teoría política medieval entre la tradición clásica y la moderni-dad" (2010) seeks to show how the transition from classical political philosophy to modern social phi-losophy finds a decisive moment in medieval political theory, particularly verifiable in On Kingship of Thomas Aquinas, since there occurs a reduction of the concept of polis to oikos. In this presentation, we seek first to propose a reinterpretation of the historical genesis of the medieval double power; secondly, to reconstruct the author's argument on the abovementioned reduction; finally, to suggest an interpreta-tion of On Kingship, complementary to the thesis of the author, in reference to a possible displacement to a supernatural plane of the political content inherent to the classic conception. ; Fil: Pasqualini, Matías Daniel. Universidad Nacional de Rosario; Argentina

El objetivo principal de este estudio es el análisis de la posición crítica de P.I. Olivi respecto al aristotelismo de su época y cómo el esbozo de una nueva alternativa filosófica empieza a mostrarse tanto en la obra del narbonés como en una fuerte corriente epistemológica del franciscanismo medieval. El presente trabajo abarca no solamente el desarrollo del pensamiento antiaristotèlico dentro de la teoría del conocimiento, sino también el debate dentro de ese "mundo" vibrante y contrastado donde convivían los momentos de máximo apogeo en el uso el dinero, la falta de una adecuada adaptación ético-moral y legislativa, con el cénit del movimiento espiritual pauperístico y la imposición del aristotelismo. La opción del franciscano de no mantenerse neutral ni indiferente frente a estos eventos le condujo, necesariamente, al conflicto, a la polémica y a las acusaciones. Pedro-Juan Olivi no sólo analizó, sino que practicó ese análisis como la vivencia y exigencia social que le imponía "su franciscanismo". Su actitud crítica frente a los excesos de la Orden franciscana y su aspiración a un proyecto social totalizador, lo convirtió en una persona influyente y de prestigio y, al mismo tiempo, en punto de referencia tanto para sus aliados como para sus "enemigos". La biografía oliviana, llena de sobresaltos, censuras y condenas, es una de las muchas manifestaciones de intransigencia de los núcleos adyacentes al poder cuando se les evidencia su fragilidad, en tanto que manifiestan una clara contradicción entre lo que son y representan y lo que son y deberían representar. ; The main objective of this study is to analyze the critical position of P.I.Olivi in reference to the Aristotelism thinking of his era, and how a new philosophic alternative begins to appear both in the author's work and the epistemological movement of the medieval Franciscanism. The current work focuses not only on the development of antiaristotelic thought in the context of the knowledge theory; but also in the discussion of the dynamic and ...

The article seeks to demonstrate the strong late medieval voluntaristic legacy of Scotus in modern political philosophy, especially in Bodin, Machiavelli, and Hobbes, but also in Locke, Rousseau, and Kant. It examines the Scotist conception of power and its philosophical-theological foundations, as well as some of the topics of his "new" metaphysics and anthropology in order to identify their direct or indirect conse­quences for modern political philosophy. ; Se busca mostrar la fuerte herencia voluntarista tardo-medieval de origen escotista en la filosofía política moderna, sobre todo en Bodino, Maquiavelo y Hobbes, pero también en Locke, Rousseau y Kant. Se examina la concepción escotista del poder y su fundamentación filosófico-teológica, así como algunos tópicos de su "nueva" metafísica y antropología para desglosar sus consecuencias directas o indirectas en la filosofía política moderna.

The paper explains the meaning of law and its political function in Marsilius of Padua's philosophy. This thinker is interested, above all, in statehood and he points out that law is the ground of civitas (polis or political community). His emphasis on law means that the main question is what makes law, law. It isn't the content of justice, but the coercive command of the legislator, who has the authority to give law and to punish its transgression, because a law is a command whose disobedience leads to punishment. Therefore such definition of law runs into the question for the law-giver: it is "the whole corporation of citizens or its weightier part (valentior pars)", that is to say, the rightful representation of the whole community, but never any other part of community, not even priests or doctors. The definition of law, which involves the unity of community and the sole legislator, is the philosophical ground to refute any political power for the Pope or priests to make laws. ; El artículo estudia el significado de la ley y el papel que juega en la filosofía política de Marsilio de Padua, un autor interesado, por encima de todo, en la institución del Estado, que considera a la ley el fundamento de la civitas (polis o comunidad política). Su énfasis en la ley significa que la cuestión principal es qué es lo que hace que una ley lo sea; y más que el contenido de justicia, es el precepto coactivo del legislador, que tiene la autoridad de establecer la ley y de sancionar su incumplimiento, ya que una ley es una orden cuya desobediencia lleva su castigo. Por tanto, esa definición de ley desemboca en la pregunta por el legislador: es el conjunto de los ciudadanos o su parte prevalente (valentior pars)", es decir, la legítima representación de toda la comunidad, pero nunca otra parte de la comunidad, ni siquiera los sacerdotes o los doctores. La definición de ley, que implica la unidad de la comunidad y la exclusividad del legislador, es el fundamento filosófico para rechazar todo poder político del Papa y de los sacerdotes para legislar.

El presente trabajo analiza desde una perspectiva histórica y filosófica la conformación de la corrupción como conducta considerada reprobable en la Edad Media por parte de los pensadores de la época. De este modo, ante la relevancia que durante esos siglos representó el cristianismo, se examinará el pensamiento de ciertos eruditos que -en la actualidad -son considerados como padres de la Iglesia. No obstante, el artículo también se detendrá en otros aspectos históricos y políticos, a fin de contextualizar y facilitar el entendimiento del análisis, puesto que el pensamiento de un momento concreto es indisoluble a las circunstancias anejas al mismo. Finalmente, se podrá observar cómo las soluciones planteadas no diferirán en demasía a las ofrecidas actualmente en las sociedades contemporáneas, ya que las ideas más destacadas en la materia tendrán su origen en la cultura helena, en la que se apoya irremediablemente el pensamiento filosófico medieval. ; This article analyses -from an historical and philosophical approach -the establishment of the corruption as an ofense or reprehensible behavior by the thinkers of the Medieval Age. Accordingly, due to the relevance which during that centuries depicted the Christianity, it will examine the thought of certains scholars that -nowadays -are considered as fathers of the Church. Nevertheless, this writing also will stop in another historical and political aspects, in order to contextualize and facilitate the understanding of the analysis, because the thought of a specific moment is indissolubleto its appended circumstances. Finally, it will observe how the proposed solutions will not differ from the proposals offered by the contemporary societies, because the more prominent ideas -in the matter -have their origin in the Greek culture, where the medieval philosophical thought has been leant on irretrievably. ; Ciencias Religiosas ; Derecho