Suchergebnisse

Athena in Gestalt des Mentes spricht dies zu Nestor, er/sie werde sich zu den Kaukonen begeben, während Telemachos eine Reise nach Sparta unternimmt. Die Heimat der Kaukonen ist schon in der Antike nicht sicher zu lokalisieren gewesen, die hier zitierte Stelle veranlasste aber bereits in jenen Tagen, die Siedlungsgebiete der Kaukonen auf der Peloponnes zu vermuten (Vgl. Strab. 7,7,1f.; 8,3,11; 8,3,16f.) Aristoteles etwa sieht das Hauptsiedlungsgebiet in der Koile Elis, was das Küstengebiet im Norden des Peneios, die eigentliche Elis, meint, sowie bei Dyme in Buprasis (so M. Hose, Aristoteles: Die historischen Fragmente, 156). Diese Kaukonen sind wohl zu unterscheiden von jenen, die im Troianischen Krieg auf Seite der Troianer kämpfen (Hom. Il. 10,429).

Nestor beschreibt dem Patroklos hier den Kampf zwischen Epeiern und Pyliern, um dem jungen Mann mit seiner eigenen Geschichte ein Vorbild zu liefern für dessen und der Griechen Kampf um Troia. Grund für die Auseinandersetzung zwischen Epeiern und Pyliern ist dem Greis zufolge ein Rinderraub, im Zuge dessen er den Itymoneus tötet und daraufhin der Krieg entbrennt.

Nestor beschreibt dem Patroklos hier den Kampf zwischen Epeiern und Pyliern, um dem jungen Mann mit seiner eigenen Geschichte ein Vorbild zu liefern für dessen und der Griechen Kampf um Troia. Grund für die Auseinandersetzung zwischen Epeiern und Pyliern ist dem Greis zufolge ein Rinderraub, im Zuge dessen er den Itymoneus tötet und daraufhin der Krieg entbrennt.

Im Zuge der Vorbereitungen für die Trauerfeierlichekeiten für Patroklos, welcher durch Hektor den Tod findet, ergeht dieser Befehl an die Myrmidonen, die Männer des Achilleus. Als φιλοπτολέμοισιν werden in der Ilias neben den Myrmidonen auch die Leleger charakterisiert. In Hom. Il. 19,278 werden die Myrmidonen als μεγαλήτορες bezeichnet, in Hom. Od. 3,188 als ἐγχεσιμώρους, ebenfalls in der Odyssee (11,495) als πολέσιν (zahllos). Ihre Charakterisierung erfolgt, wie es sich auch bei anderen Völkern aus dem Kontext ergibt, in erster Linie über den militärischen Bereich.

Xenophon bietet sich als Kommandant an, meint aber dass ein Lakedämonier besser wäre (6,1,26), woraufhin ein Arkadier dieses Argument zurückweist, indem er meint, dass Lakedaimonier nicht unbedingt Anführer sein müssten, wie Arkadier nicht unbedingt ungeeignet als Lochagen sind. Dies könnte auf eine gewisse militärische Unfähigkeit hindeuten, die man den Arkadern unterstellt.

Im Zuge der Beschreibungen Arkadiens im Schiffskatalog wird erwähnt, dass die Arkader keine eigenen Schiffe hatten - zumindest keine, die sie im Troianschen Krieg einsetzen konnten. Aus diesem Grunde stellt ihnen Agamemnon Schiffe zur Verfügung. Diese Charakterisierung der Arkader als "Landratten" ist auch bei Liv. 35,26 und Paus. 8,50,7 im Kontext um Philopoimen zu finden. Wie G. S. Kirk, The Iliad: A Commentary, Bd. 1, Buch I-IV, 218 jedoch schlüssig bemerkt, haben die Arkader hier jedoch offensichtlich Männer, welche die von anderen zur Verfügung gestellten Schiffe steuern können, sind also folglich in der Schiffahrt nicht gänzlich unbewandert.

In Vergleichender Perspektive zur Poleis der Lakedaimonier erhöht Isokrates im Panathenaikos die Errungenschaften der Athener. Ein Schwerpunkt dieser Lobrede liegt dabei auf den Taten der Vorfahren der Athener, welchen die Untaten der Ahnen der Lakedaimonier gegenübergestellt werden. Isokrates berichtet hier vom Einfall der Herakliden und Dorer auf der Peloponnes, die nach Thuk. 1,12,3-4 im achtzigsten Jahr nach dem Troianischen Krieg geschieht. Neben den Lakedaimoniern wandern auch Argiver und Messenier der Überlieferung nach damals mit ein. Die Uneinigkeit der Dorer bezieht sich wohl auf die Messenischen Kriege und dem immer wieder aufflammenden Konflikt Spartas mit Argos (vgl. Isokr. 5,51).

Kallibios und Proxenos gelten als Führer der anti-spartanischen Partei in Tegea, die in Zusammenarbeit mit Mantineia die Gründung eines Arkadischen Bundes anstreben. Stasippos hingegen zeigt sich als Vertreter einer Sparta-freundlichen Politik. Hier soll ein Bund aller Arkader geschaffen werden, welcher für einzelne Gemeinden verpflichtende Beschlüsse fällen soll. Dies entspricht offensichtlich nicht der bis dahin üblichen, rustikalen Lebensform und Gesetzen, die anscheinend nur für jeweils einzelne Gemeinschaften gültig sind.

Lykomedes gilt als Mitbegründer des Arkadischen Bundes 370 v. Chr. und der Stadt Megalopolis 368 v. Chr. Er kann als Proponent einer Sparta-feindlichen Politik gelten, da er ein Heer derer bei Orchomenos schlägt und das lakonische Pellene plündert. Im Weiteren fordert er, dass Theben sich am Krieg gegen Sparta beteiligt, lehnt 367 v. Chr. jedoch den neuen Königsfrieden unter thebanischer Hegemonie ab. Die Arkader werden hier als Autochthone genannt, eine positiv konnotierte Eigenschaft (auch bei den Athenern verhält es sich so: Vgl. u. a. Hdt. 1,56,2-3). Zudem seien sie was Zahl und Körperkraft sowie die Tapferkeit angeht, anderen (Ethnien) überlegen. In dieser Situation werden die Arkader auch als überheblich geschildert (7,1,23-7,1,26), was ihnen von den eigenen Bündnern verübelt wird (7,1,32). In Xen. Hell. 6,5,6-7 berichtet Xenophon von der ländlichen und auf den Gesetzen der Alten basierenden Lebensweise vor Gründung des Bundes.

Das Selbstbewusstsein der Arkader ist nach militärischen Erfolgen gegen die Lakedaimonier und einer hochmotivierten Rede des Lykomedes (7,1,23) gewaltig gestiegen, sodass den Arkadern sogar von den eigenen Bündnern ihre Überheblichkeit verübelt wird (7,1,32). Zum Preis der arkadischen Tugenden durch Lykomedes siehe Xen. Hell. 7,1,26. Die Triphylier behaupten hier Arkader zu sein, ein Teil der Einwohner der Landschaft ist allerdings nach Herodot auch pelasgisch (1,146,4) bzw. nach Strabon eleisch, epeisch und minyisch, wobei letzteres seinem Bericht nach zuweilen durch arkadisch ersetzt wird (8,3,3). Ebenso verstanden sich Teile Triphyliens als Kaukonen: Lepreus, der Eponyme der triphylischen Stadt Lepreon, war nach Zenodotos FGrHist 19 F 1 ebenso wie nach Ael. VH. 1,24 ein Sohn des Kaukon; das beweist, daß sich die Bewohner der Stadt Lepreon der ethnischen Gruppe der Kaukonen zugehörig fühlten.

Im Zuge seiner Kritik an der Platonischen Staatseinheit bespricht Aristoteles die Zusammensetzung des Staates, die seiner Meinung nach nicht aus Gleichen besteht. Im Gegensatz dazu besteht seiner Meinung nach eine Ethnie aus Gleichen, aber nur dann, wenn sie so wie die Arkader organsiert sind. Letzteres meint möglicherweise einen Zusammenschluss in Form eines Bundes oder ähnlichen meinen, könnte nach E. Schütrumpf (Aristoteles: Politik, Bd. 2 und 3, 165) aber auch so ausgelegt werden, dass die Arkader nicht einmal in Dörfer organisiert sind, d. h. einer Polis noch ferner stehen als der Volksstamm, welcher als Referenz dient.

Hier findet sich im Zuge der Beschreibungen der arkadischen Kontingente des Schiffskataloges eine Nennung der Gebiete unter Herrschaft der Arkader sowie eine kurze Charakterisierung ihrer kriegerischen Fähigkeiten. Zum einen wird erwähnt, dass die den Faustkampf pflegen, zum anderen gelten sie als kampferprobt im Krieg.

Dieses Zitat entstammt den thukydideischen Schilderungen der Interventionen des athenischen Feldherren Demosthenes in Aitolien. Die Siedlungsweise der Aitoler soll offenbar ihre militärische Verwundbarkeit zeigen, ebenso die Darstellung der Bewaffnung. Diese Stelle ist stimmig mit den Behauptungen in Thuk. 1,5,3, wo der Historiograph meint, die Aitoler (sowie ozolische Lokrer und Akarnanen) stünden noch immer ständig unter Waffen, da diese hier ja nicht näher beschrieben werden. Im Gegensatz dazu gelten sie bei Homer (wie so viele andere) als μεγαθύμων (23,632-633). Als Hauptmasse der Aitoler werden hier die Eurytanen bezeichnet, die durch ihrer Charakterisierung als Fleisch roh verzehrende und eine kaum verständliche Sprache sprechend als unzivilisiert und wild dargestellt werden. Auch Aristot. frg. 8,508 (Rose) = Schol. Lyk. Alex. 799 erwähnt die Eurytaner sowie ihren eponymen Heros Eurytos, welcher in der Odyssee als exzellenter Bogenschütze beschrieben wird (8,224).