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En quoi « le moral » et « la morale », au-delà de la consonance, peuvent-ils avoir partie liée ? Telle est la question ici posée, provoquée par quelque réticence de la part de certains, souvent étrangers au monde militaire, devant le sujet des « forces morales ». Le premier rapprochement constaté peut sembler paradoxal : au premier degré, « le moral » résultant pour une part d'une forte cohérence entre les valeurs auxquelles on se réfère et l'action que l'on a à conduire, s'accommode mieux de l'amoralité – celle du pragmatisme cynique, voie de l'immoralité, le nazisme par exemple –, que de nos références éthiques de civilisation. Il faut pourtant aller au-delà : les exigences objectivement antagonistes de l'efficacité militaire et des références morales humanistes ne peuvent être données que par une éthique – elle-même exigeante – de l'exercice du métier des armes. Il est de la responsabilité des chefs de la vivre et de la promouvoir et, par là-même, au-delà des « états d'âme », de nourrir « le moral » de leurs subordonnés.

There are a lot of moral values in the practice of communities and the moral philosophies make different hierarchies among them on the one side, and there are different generalizations of morality (rules, maxims, virtues, principles etc.) which mean the fixed norms of morality on the other side. There is the well-known line of critics of MacIntyre, Michael Sandel, Michael Walzer and Charles Taylor which attacks the moral theory of John Rawls as the reduction of the morality to the justice and which tendency appeared in the most clear form in the theory of Jürgen Habermas. The study tries to show that beyond the American line of thought the critique of this reduction can be based in the genuine German line of thought which appeared in the ethics of Rudolph von Jhering and Nicolai Hartmann. In order to show the consequences of this reduction the study compares the theory of Rawls and Habermas with the ethics of Rudolph von Jhering and Nicolai Hartmann who outline in their theories a lot of moral values and as one of these values the justice is placed among them.

Das Verhältnis von Literatur und Moral wird neuerdings mit posthumanistischen Konzepten von Ethik und Ästhetik diskutiert. Dieser Band setzt bei der inflationären Verwendung des Begriffs der Ethik an und konfrontiert die verbreiteten romanistischen Ansätze mit einer komparatistischen Fragestellung, die den Vorstellungen einzelner literarischer Traditionen ihre Eigenständigkeit belässt. An die Stelle der Ausrichtung deutscher Philosophen oder Literaturwissenschaftler am spanischen oder französischen 17. Jahrhundert tritt so eine Perspektivierung, die den Besonderheiten in Deutschland und England oder Amerika ebenso gerecht zu werden sucht wie der Hinterfragung von Moralistik unter dem Eindruck der totalitären Systeme des 20. Jahrhunderts. 30 Spezialisten für romanische, deutsche, englische bzw. amerikanische, ungarische und slawische Literaturen interpretieren eine Vielzahl von Autoren von Montaigne bis Canetti und beziehen dabei die verschiedensten literarischen Gattungen ein, um das breite Spektrum moralistischen Schreibens herauszuarbeiten und so der Forschung neue Impulse zu verleihen.

This article argues that moral misfortunes come thick & fast in times of war. By "moral misfortune" I mean a situation in which every option open to an agent is morally unsatisfactory & will unjustly harm others. Consequently, even if the agent chooses the morally preferable option, he still has a moral responsibility toward those who have been harmed by his decision. The article proceeds to an analysis of the laws of war, particularly jus in bello, in light of the concept of moral misfortune. Adapted from the source document.

Intro -- À propos de Collection XIX -- Titre -- PRÉFACE -- LA MORALE -- LIVRE PREMIER - LE BUT OU LE BIEN -- CHAPITRE PREMIER - LE PLAISIR ET LE BIEN -- CHAPITRE II - LE BIEN ET LA LOI -- CHAPITRE III - LE PRINCIPE DE L'EXCELLENCE OU DE LA PERFECTION -- CHAPITRE IV - LE PRIINCIPE DU BONHEUR -- CHAPITRE V - LES BIENS IMPERSONNELS -- CHAPITRE VI - LE VRAI, LE BEAU ET LE BIEN -- CHAPITRE VII - LE BIEN ABSOLU -- LIVRE II - LA LOI OU LE DEVOIR -- CHAPITRE PREMIER - NATURE ET FONDEMENT DE LA LOI MORALE -- 1 - EXISTENCE DE LA LOI DU DEVOIR -- II - DE LA NATURE DU DEVOIR -- III - FONDEMENT DE L'OBLIGATION MORALE -- CHAPITRE II - LE BIEN ET LE DEVOIR -- CHAPITRE III - DEVOIRS STRICTS ET DEVOIRS LARGES -- CHAPITRE IV - LE DROIT ET LE DEVOIR -- CHAPITRE V - DIVISION DES DEVOIRS -- CHAPITRE VI - CONFLIT DES DEVOIRS -- LIVRE III - LA MORALITÉ OU L'AGENT MORAL -- CHAPITRE PREMIER - LA CONSCIENCE MORALE -- CHAPITRE II - L'INTENTION MORALE -- CHAPITRE III - LE PROBABILISME MORAL -- CHAPITRE IV - UNIVERSALITÉ DES PRINCIPES MORAUX -- CHAPITRE V - LE SENTIMENT MORAL -- CHAPITRE VI - LA LIBERTÉ -- CHAPITRE VII - LA DOCTRINE DE KANT SUR LA LIBERTÉ -- CHAPITRE VIII - LA VERTU -- CHAPITRE IX - LE PROGRÈS MORAL -- CHAPITRE X - LE PÉCHÉ -- CHAPITRE XI - LE MÉRITE ET LE DÉMÉRITE - LA SANCTION DE LA LUI MORALE -- CHAPITRE XII - LA RELIGION -- Note au lecteur -- Page de titre de l'édition imprimée -- Copyright