The painstaking controversy opened by Dr. Villegas invites to critically inquire about the results of our work Indicators of Citizen Coexistence. From its title it poses a crucial question: Subject to morality or law?To summarize, the authoress of this comment questions our definition of morality and its consequences and accuses us of two things: to assume a position in favor of morality relativism and to promote an excessive conformance with law.To examine and collate her points of view, we will consider in this article: 1) our characterization of morality in terms of auto-regulation, 2) the difference between pluralism and relativism, 3) the hierarchy between law and morality, 4) the role of morality reflection and the need to overturn (and indeed to recognize it as its main ingredient) the tensions between law and morality towards the democratic practices. Besides (part ii) we will attend the invitation to explore a relevant "prescriptive" question: Will it be better to be almost-compliant or compliant? (question associated with the suspicion of those who are in stage 5 or 6 of Kohlberg are almost-compliant). ; La cuidadosa polémica abierta por la doctora Villegas invita a examinar críticamente los resultados de nuestro trabajo Indicadores de convivencia ciudadana. Desde su título plantea una pregunta crucial: ¿sujeción de la moral a la ley?En síntesis, la autora del comentario cuestiona nuestra definición de moral y sus consecuencias, y nos acusa de dos cosas: asumir una posición a favor del relativismo moral y promover un conformismo excesivo con la ley.Para examinar y confrontar sus puntos de vista, se considerarán en este artículo: 1) nuestra caracterización de lo moral en términos de autorregulación, 2) la diferencia entre pluralismo y relativismo, 3) la jerarquía entre ley y moral, 4) el rol de la reflexión moral y la necesidad de volcar hacia las prácticas democráticas (e incluso reconocer como su principal insumo) las tensiones entre ley y moral. Además (parte ii), atenderemos la invitación a explorar una pregunta "prescriptiva" relevante: ¿será mejor ser cuasi cumplidos que cumplidos? (pregunta asociada a su sospecha de que quienes están en las etapas 5 o 6 de Kohlberg son cuasi cumplidos).
The present article outlines a reflection on aspects regarding corruption, the purchase of conscious and the absence of disciplinary and ethical rigor in the civil servant. For such aim, it is set out a re-evaluation of these practices that end up with the fracture of the state and the embezzlement of resources, by means of the use of the administrative morality, based on the figure of political analysis. The administrative moral is affected when norms are transgressed involving a moral value, also when the general principies of law are harmed, or when a behavior, opposite to the one that society describes as correct for the public institutions and their civil servants, is assumed. ; En el presente artículo se hace una reflexión en torno a los aspectos relacionados con la corrupción, la compra de conciencias y la ausencia de un rigor disciplinario y ético en el funcionario público. Para tal fin, se propone reevaluar estas prácticas que desembocan en la fractura del Estado y en la malversación de fondos, mediante el uso de la moralidad administrativa, basado en la figura del análisis político. La moral administrativa se afecta cuando se transgreden normas que involucran un valor moral, pero también cuando se vulneran los principios generales del derecho o se realiza un comportamiento contrario a aquel que la sociedad califica como correcto para las instituciones públicas y sus funcionarios.
Modern conceptions of health separate body from soul in the familiar Cartesian dualism. In blood donation this separation is easy to identify: embodiment is a civilizing process, and altruism is the moral basis that supports it. The donor is treated as essentially a vessel of blood, a mere container which can be directed to discharge its contents into blood banks. The biomedical use of blood is not morally neutral; indeed, the donor's moral conscience is mobilised in order to get them to donate blood as a gift, or offering. By associating donors' altruism with their bodies' physical nature as a container from which blood can be extracted, altruism is treated as a physiological phenomenon.
There is a particularly evident contradiction among the many of our time. We are witness to a long series of declarations of human rights and at the same time we are conscious that in no other period of history has man been more violated and offended in his dignity than now. This not withstanding the declarations of human rights which consider certain political and social situations as inhuman and dehumanising attempt to give rise to new social structures which respect the human condition and encourage its development. These desires, however, often result in totalitarian regimes or in anarchy. This paradox of the failure of hopes for reform shows ip the fact that the models on which the attempted reform of society are based are rendered useless by an internal contradiction that is irremediable. This contradiction lies in the separation of politics from morality and the search for absolute liberty for the individual. Juridical positivism and the search for liberty necessarily lead to revolution as a system and to violence and injustice. The root of the crisis in society is to be found in the heart of the human person, in other words, in sin. Social progress, therefore, must be inspired and directed by ethical values. All authors are in agreement on this point. The question arises, though, as regards which ethical values should be used as a guide. Only when human reason is in complete possession of its capacity to transcend beings and reach Being is it capable of establishing a true ethic. But a well-directed reason also demands that man refuse to centre himself on himself and be sell-sufficient. In theological terms we can say that every man achieves the fulness al his true state in so far as he shares in the being which Christ has, since Christ as Incarnate Word is the truth of man. In the last analysis, the true liberation of man consists in communion with God the Father through Christ in the Holy Spirit. Starting from this fundamental truth, it is a matter of developing an ethical and social study will insert a christocentric principle into everyday realities. The task facing Christians today is to become conscious that Christ, the Son of God made man, is the truth about God, about man, and about the world, and in the light of this principle to encourage a progress which is directed to man and beyond man to Christ as last end of all creation.
As of not long ago the way of going about architecture began to be seen as subject to moral valuations and indeed to ethical judgements. The phenomenon is at present ebbing. However it is connected to an image of the architect that has presented a remarkable predicament in the recent past. This predicament came about when the architect appeared and was seen by himself as an ideologist, as a political activist and as an agent of deep social transformation. Even though this image is not apt today, but rather raises a certain sceptical curiosity, one is dealing with quite a well spread attitude within the vanguard and 'advanced' circles of the profession. This so-called Modern Movement in recent times is indeed characteristic of a limited approach towards architecture. This movement has been seen as a sort horizon, a beacon and a historical enterprise. If one looks carefully such a phenomenon is fittingly modern: this is the conclusion if one relates the idea of modernity to the underlying cultural attitude and state of consciousness that this word has come to mean and was identified with at its zenith. It is worth warning of the series of consequences that are derived from this observation. Among other things this provides the necessary perspective for a considered analysis of the complex trappings of postmodernist speech and the assorted reflections in this area of architecture. It also provides bases consequentially better founded for the composition of an updated, critical vision of the situation within the discipline. ; Hace muy poco que los modos de hacer arquitectura han comenzado a ser vistos como directamente susceptibles de valoraciones morales. Peter Collins ha observado, por ejemplo, que ". una de las características más destacadas de la arquitectura moderna ha sido su relación con la moral: las bases éticas del diseño arquitectónico han preocupado a los teorizadores modernos de un modo antes desconocido". La presencia de las argumentaciones éticas en la justificación de las metodologías de proyecto, en efecto, aparece ligada, en al ámbito de la arquitectura, a la evolución de las actitudes culturales modernas. La relación de ambos factores constituye un dato histórico. Su expresión más reciente estaría en el llamado Movimiento Moderno, fenómeno multidimensional correlativo de la peculiar conciencia histórica que subyace en esta denominación, el cual se ha convertido en poco menos que el marco de referencia básico para nuestros propios planteamientos teóricos y viene siendo objeto recurrente de estudio y revisión en los últimos tiempos, en el marco de la situación significativamente denominada 'post-moderna'.
Popular Action of Administrative Morality is an act of constitutional origin (art. 88) that has a legal development to the issuance of Law 472 of 1998, which had within its features a financial incentive of 15%, which was eliminated by the last section of Law 1425 of 2010. Among the reforms proposed in the new Code of Administrative overcome is the jurisprudential debate whether through action or actions may void contracts, which entry is forbidden by Article 144 of Act 1437 of 2011, which also establishing a procedural requirement, where the plaintiff must first contact the entity and addressing potential violation of collective rights. The case law has defined administrative morality as the right of the community to which public property is managed in accordance with current legislation, with due diligence and proper care of a good official. Although the State Council´s position is that it is possible the accumulation process, we believe it may be reviewable by eliminating the economic incentive. Additionally, the doctrine of contentious court finds that the class action to have a legal order to protect the collective right, make it autonomous from other activities and also has a main character for that very reason. The management within the public administration can sacrifice principles for the implementation of others when you are running a standard, to that extent, or made an improper administration weighting and then the judge can deprive people of validity, or otherwise The popular judge may conclude that there was only one solution weighting, and in case if there are several possible solutions with the weight requirement, the court shall not substitute popular decision in favor of one of them and in this be respected if taken by the administration. Another case deals with the weighted criterion when making a decision to protect a collective right, when faced principles where none is absolute they are upholding legal institutions and popular judge must decide what should be given higher priority. For the case morality has the following meanings: it is not synonymous with legality and not a subjective concept. A demonstration of immorality is the diversion of power, so in addition to demonstrating the illegality of the performance test is required diversion of power. On the other hand creates a procedural requirement that is the obligation of the person to bring the action, to require the entity of the violation of the principle of morality and then if then appropriate action is filed, unless an imminent rape case requiring judicial intervention in this case must be lift in demand. In this case it is conceivable that with the conclusion of a contract may violate rights groups such as administrative morality and confirms another case where it is recognized that the principle of planning is part of the duties of state agencies. Finally, regarding the issuance of the new Code of Administrative action on the current administrative morality we must reiterate that the law limits a definitive popular jurisdiction of the court to annul an administrative act or a contract as a result of the breach of a collective right in this case the right to administrative morality. If not addressed this procedural requirement the administrative law judge has the power to reject the demand. ; La Acción Popular de Moralidad Administrativa es una acción de origen constitucional (art. 88) que tiene un desarrollo legal con la expedición de la Ley 472 de 1998, que tenía dentro de sus características un incentivo económico del 15%, el cual fue eliminado por el último artículo de la Ley 1425 de 2010. Dentro de las reformas propuestas en el nuevo Código Contencioso Administrativo se encuentra el superar el debate jurisprudencial si a través de la acción se pueden anular actos o contratos, lo cual es prohibido de entrada por el artículo 144 de la Ley 1437 de 2011, que además crea un requisito de procedibilidad, en donde el accionante debe dirigirse primero a la entidad y plantearle la posible violación del derecho colectivo. La jurisprudencia tiene definida la moralidad administrativa como el derecho que tiene la comunidad a que el patrimonio público sea manejado de acuerdo con la legislación vigente, con la diligencia y cuidado propio de un buen funcionario. Si bien la posición del Consejo de Estado es que no es posible la acumulación de procesos, creemos que puede ser revisable al eliminarse el incentivo económico. Adicionalmente la doctrina de juez de lo contencioso considera que la acción popular al tener un objeto jurídico a proteger que el derecho colectivo, la hace autónoma respecto de otras acciones y además tiene un carácter principal por esa misma razón. Otra jurisprudencia aborda el criterio de ponderación a la hora de tomar una decisión de protección de un derecho colectivo, cuando se enfrenten principios donde ninguno tiene un carácter absoluto, que se encuentren sustentando instituciones jurídicas y el juez popular deberá decidir a cuál deberá dársele mayor prioridad. La Administración dentro de la gestión pública puede sacrificar unos principios por la aplicación de otros cuando está ejecutando una norma, en esa medida; o bien, la Administración efectuó una inadecuada ponderación y en ese caso el juez popular podrá privarla de validez; o en otro caso, el juez popular puede llegar a concluir que sólo había una única solución de ponderación; y en último caso, si existieran varias posibles soluciones con la exigencia de ponderación, el juez popular no deberá sustituir con la decisión a favor de una de ellas y en este caso se respetará la tomada por la Administración. Este método es utilizado para hacer más eficiente el control del juez popular sobre decisiones que tengan el carácter de discrecionales de la Administración, cuando con estas decisiones se comprometan derechos colectivos. En este caso es posible pensar que con la celebración de un contrato se pueden vulnerar derechos colectivos como el de la moralidad administrativa y se ratifica con otra jurisprudencia donde se reconoce que el principio de planeación forma parte de los deberes de las entidades estatales. Para la jurisprudencia la moralidad tiene los siguientes significados: no es sinónimo de legalidad y no es un concepto subjetivo; por el contrario, una demostración de inmoralidad es el desvío de poder, así que adicional a la demostración de la ilegalidad de la actuación se requiere probar el desvío de poder. Finalmente en cuanto a la expedición del nuevo Código Contencioso Administrativo sobre la actual Acción de Moralidad Administrativa debemos reiterar que la ley limita de manera definitiva la competencia del juez popular de anular un acto administrativo o un contrato como consecuencia de la vulneración de un derecho colectivo, en este caso del derecho de moralidad administrativa. Por otra parte, se crea un requisito de procedibilidad que consiste en la obligación de quien va a interponer la acción, de requerir a la entidad sobre la violación del principio de moralidad y luego sí entonces se interpone la acción correspondiente, salvo un caso de violación inminente que requiera la intervención judicial y en este caso deberá quedar la sustentación en la demanda. Si no se atiende este requisito de procedibilidad el juez administrativo tendrá la facultad de rechazar la demanda.
Este artículo considera que la corrupción es un factor central en el estudio del grado de moral tributaria que exhibe un ciudadano, entendida ésta como su disposición a pagar impuestos. Esta idea es argumentada retórica y analíticamente y puesta a prueba a través de una constatación empírica que toma varios modelos probit ordenados, estimados con base en datos de la encuesta realizada en 2010 por Latinobarómetro en dieciocho países de América Latina. Entre los hallazgos destaca que la experiencia personal con este fenómeno no parece ser relevante, aunque sí la percepción nacional que se tiene de su incidencia, la cual obedece a la opinión que tiene un conjunto amplio de actores, entre ellos los empresarios y ciudadanos.
Este trabajo se sitúa en el contexto histórico de lo que dio en llamarse el Proceso de Reorganización Nacional que se desarrolló en la última dictadura "cívico militar" del Uruguay (1973-1985). Con la ritualización y el festejo del "Año de la Orientalidad" en 1975, se define el deber ser patriótico. Allí la educación física - fuertemente militarizada - adquiere un rol central en la producción ejemplarizante de un cuerpo/moral. Se analizan fragmentos discursivos desde una mirada foucaultiana y se tiende una línea entre algunas dimensiones represivas y productivas del poder que se desplegaron sobre lo corporal en ese momento.
South America has been benign with immense natural resources and it is no doubt that a peace territory has never experienced any war, which seems scarcely, however, few regions of the world can say this. Even though we have these benditions, we look like the rebel children of a millennial businessman, who has access to the university you want, orders, holidays, money, etc., but who prefer to be involved in drugs and live as if there were no tomorrow, causing a deep disappointment to the father who gave him everything and does not understand because his son is like it is. It is difficult to understand why we are as we are, but only a few social radiographs are enough to understand it, social inequality, political corruption, the sovereign nature of the political class, the lack of renewal of political parties, ideological fanaticism and an immense group of people who are not recognised as citizens and are excluded in villas and neighbourhoods, in darkness and silence. they are remembered and convened only when the elections are approaching to act as an electoral tool and place a new group of politicians in power, which will soon become a suspected group of corruption and excesses, although in their speech they say 'to govern for the people'. Institute for International Relations ; Sudamérica ha sido bendecida con inmensos recursos naturales y es sin duda, un territorio de paz jamás ha experimentado ninguna guerra, lo cual parece poca cosa, sin embargo, pocas regiones del mundo pueden decir esto. Aun cuando tenemos estas bendiciones, parecemos los hijos rebeldes de un empresario millonario, que tiene acceso a la universidad que quiera, autos, vacaciones, dinero, etc., pero que prefiere estar involucrado en drogas y vivir como si no hubiera mañana, causando una profunda decepción al padre que le ha dado todo y no entiende porque su hijo es como es. Es complicado entender ¿por qué somos como somos?, aunque solo basta hacer algunas radiografías sociales para entenderlo, la desigualdad social, la corrupción política, ...
Say that there is a public morality in a liberal democracy is always controversial. The relationship between ethics and the State is problematical and in Colombia that debate has been present due to the mention of a "social morality" in the Political Constitution of 1991. This paper seeks to analyze what this concept means in the Colombian democracy through the jurisprudence of the Constitutional Court. I will say that after dissimilar interpretations the perspective of the ethical liberalism has won, but it has the challenge of define clearly the foundations of public morality. ; Afirmar que existe una moral pública en una democracia liberal siempre es motivo de controversia. La relación entre ética y Estado es problemática y en Colombia ese debate ha estado presente por la alusión a la "moral social" en la Constitución Política de 1991. El presente texto busca analizar lo que ha significado dicho concepto para la democracia colombiana a partir de la jurisprudencia de la Corte Constitucional. Se afirmará que tras distintas interpretaciones se ha impuesto una perspectiva liberal ética que tiene el desafío de establecer con claridad los fundamentos de la moral pública.
En la primera lectio con la que iniciamos el año académico 2013 expuse sobre el tema: "En defensa de la racionalidad del Derecho". Cicerón ya decía que la naturaleza del Derecho debíamos buscarla en la naturaleza del hombre, y ésta justamente en su especificidad es racional (lo que nos permite distinguirnos de los otros seres irracionales), por eso el Derecho debe fundarse en su ser racional. Por su parte, en el inicio del año académico 2014 expuse: "En defensa de la politicidad del Derecho", en consonancia con la defensa de su racionalidad que hicimos aquella primera vez. Esto es posible por la estrecha relación que existe entre ambas dimensiones (la racionalidad y la politicidad), debido a que el hombre es un animal político, como decía Aristóteles (zoom politykon), porque es un animal racional (zoom logotykon). A diferencia de otros animales, donde lo gregario se da en el orden instintivo, en el hombre la sociabilidad y la politicidad suponen la racionalidad. Siguiendo la misma línea, este año voy a referirme a la moralidad del Derecho, a fin de completar la trilogía (racionalidad, politicidad y moralidad). De ahí el título de la presente lectio: "En defensa de la moralidad del Derecho". Esto es así porque de la misma manera que el hombre es también un animal ético (zoom ethykon), es racional y así todo su obrar ético se funda en su racionalidad, por aquello de que el obrar sigue al ser (operari sequitur esse). De esta manera, lo que pretendo demostrar en la presente tesis es que tanto la politicidad del Derecho a la que me referí el año pasado, como a la moralidad del Derecho a la que me referiré en esta disertación se fundan en la racionalidad del Derecho abordada en la primera lectio. Por eso, en algunas partes de esta disertación me remitiré a las dos anteriores ya que las tres lecciones forman un conjunto.
This paper offers an autobiographical review of the work of Elías Díaz, taking as a common thread the tension, and at the same time connection, between individual autonomy and universal morality. To do this, through what the author calls the «mediation» methodology, he deals with democratic legitimacy as the basis for a theory of justice and, within that theory, as a basis for some coherent demands and implications in the fields of social, ethical, political and legal philosophy. ; Este trabajo ofrece un repaso autobiográfico de la obra de Elías Díaz, tomando como eje conductor la tensión, y al mismo tiempo conexión, entre la autonomía individual y la moral universal. Para ello, a través de lo que el autor denomina metodología de la «mediación», se ocupa de la legitimidad democrática como base para una cierta teoría de la justicia y, dentro de ella, de algunas exigencias e implicaciones coherentes en los ámbitos de la filosofía social, ética, política y jurídica.
Este trabajo ofrece un repaso autobiográfico de la obra de Elías Díaz, tomando como eje conductor la tensión, y al mismo tiempo conexión, entre la autonomía individual y la moral universal. Para ello, a través de lo que el autor denomina metodología de la «mediación», se ocupa de la legitimidad democrática como base para una cierta teoría de la justicia y, dentro de ella, de algunas exigencias e implicaciones coherentes en los ámbitos de la filosofía social, ética, política y jurídica. ; This paper offers an autobiographical review of the work of Elías Díaz, taking as a common thread the tension, and at the same time connection, between individual autonomy and universal morality. To do this, through what the author calls the «mediation» methodology, he deals with democratic legitimacy as the basis for a theory of justice and, within that theory, as a basis for some coherent demands and implications in the fields of social, ethical, political and legal philosophy.
