Modern conceptions of health separate body from soul in the familiar Cartesian dualism. In blood donation this separation is easy to identify: embodiment is a civilizing process, and altruism is the moral basis that supports it. The donor is treated as essentially a vessel of blood, a mere container which can be directed to discharge its contents into blood banks. The biomedical use of blood is not morally neutral; indeed, the donor's moral conscience is mobilised in order to get them to donate blood as a gift, or offering. By associating donors' altruism with their bodies' physical nature as a container from which blood can be extracted, altruism is treated as a physiological phenomenon.
Este trabajo se sitúa en el contexto histórico de lo que dio en llamarse el Proceso de Reorganización Nacional que se desarrolló en la última dictadura "cívico militar" del Uruguay (1973-1985). Con la ritualización y el festejo del "Año de la Orientalidad" en 1975, se define el deber ser patriótico. Allí la educación física - fuertemente militarizada - adquiere un rol central en la producción ejemplarizante de un cuerpo/moral. Se analizan fragmentos discursivos desde una mirada foucaultiana y se tiende una línea entre algunas dimensiones represivas y productivas del poder que se desplegaron sobre lo corporal en ese momento.
Este artículo considera que la corrupción es un factor central en el estudio del grado de moral tributaria que exhibe un ciudadano, entendida ésta como su disposición a pagar impuestos. Esta idea es argumentada retórica y analíticamente y puesta a prueba a través de una constatación empírica que toma varios modelos probit ordenados, estimados con base en datos de la encuesta realizada en 2010 por Latinobarómetro en dieciocho países de América Latina. Entre los hallazgos destaca que la experiencia personal con este fenómeno no parece ser relevante, aunque sí la percepción nacional que se tiene de su incidencia, la cual obedece a la opinión que tiene un conjunto amplio de actores, entre ellos los empresarios y ciudadanos.
Un trauma cultural se produce cuando los miembros de una colectividad sienten que han sido sometidos a un acontecimiento horrendo que deja marcas indelebles sobre su conciencia colectiva, marcando sus memorias para siempre y cambiando su identidad futura de manera fundamental e irrevocable. Si bien este concepto científico sugiere relaciones empírico/causales entre sucesos, estructuras, percepciones y acciones previamente no relacionadas entre sí, también ilumina, de nueva cuenta, un dominio significativo de responsabilidad moral y acción política. Mediante la elaboración de traumas culturales, los grupos sociales, las sociedades nacionales, y a veces incluso civilizaciones enteras, no solo identifican cognitivamente la existencia y las fuentes del sufrimiento humano, sino que también pueden asumir cierta responsabilidad moral por ello. En la medida en que los grupos identifican las causas del trauma y asumen esa responsabilidad moral, los miembros de las colectividades definen sus relaciones solidarias para que les permitan, e incluso obliguen, a compartir el sufrimiento de los demás. ¿Es el sufrimiento de los demás también el nuestro? Al pensar que así podría ser, las sociedades amplían el círculo del "nosotros" y crean la posibilidad de que la reparación de las sociedades evite que el trauma vuelva a suceder. Empíricamente, este artículo considera la elaboración del trauma en el caso del Holocausto el asesinato en masa de los judíos por los nazis así como su lugar fundacional en la elaboración del trauma y su resignificación, y refiere a las experiencias de los afroamericanos, los indígenas, las víctimas coloniales del imperialismo Occidental y japonés, la Masacre Nanking y las víctimas de los regímenes comunistas de la Unión Soviética y de la china maoísta.
The #METOO campaign sparked worldwide attention to the issue of sexual harassment in 2017. Shortly afterward, sexual harassment cases also followed in Chinese universities. This study uses framing theory and content analysis, analyzing typical case news reports after the rise of the #METOO movement. Firstly, the study showed that Chinese news media mostly reported with social frame and individual frame, and seldom used the gender discrimination frame. Secondly, Although Chinese media actively promoted the progress and solution of sexual harassment cases, they mainly solved the problem from the perspective of power relations and failed to continue to dig into the problem of sexism. However, the way of reporting from the perspective of power relations may further influence the teachers' image in China and even bring negative stereotypes.
Attempts to develop a better understanding of the psychological processes behind authoritarianism. It is asserted that the major distinction between authority & authoritarianism is the legitimacy of the power that is exercised. Authoritarianism can also take the form of fascism when power is concentrated in the personality of a single leader. The relation between authoritarianism & morality is also analyzed; ie, several stages of moral development are described, & it is argued that authoritarian governments are incompatible with the highest of these stages. The need to understand the roots of authoritarianism is emphasized as the only way to attain global cooperation & peaceful international relations. 30 References. Adapted from the source document.
Hay una tradicion de estudios que pretende resolver problemas fundamentales de la interpretacion del pensamiento de Maquiavelo a traves del estudio del contexto (historico y linguistico) de su obra, con particular atencion al uso maquiaveliano de 'palabras clave' tales como stato y virtu. Sin embargo, a menudo se olvida que el florentino se alejo. intencionadamente, del significado y uso que sus contemporaneos dieron a terminos tan importantes. Dado que Maquiavelo intento escapar de los lectores contextuales pertenecientes a 'su contexto', resulta necesario tomar la precaucion de no aplanar su significado. Un examen del uso que Maquiavelo hace del termino stato, combinado con palabras que denotan adquisicion y conquista, muestra que fue el quien introdujo la moderna nocion no ya de un estado centralizado, sino de un estado cuyo fin o telos consiste en un crecimiento desatado, mas que en la virtud o la salvacion de sus ciudadanos There is a tradition of attempting to solve outstanding problems in the interpretation of Machiavelli by studying the context (historical and linguistic) of his works, with a particular focus on Machiavelli's use of such 'keywords' as stato and virtu. What is often neglected is the extent to which Machiavelli intentionally diverged from the meaning and usage of his contemporaries precisely when it came to using such important terms. Since Machiavelli was trying to break free of his 'context' contextual readings need to take care not to flatten his meaning. An examination of Machiavelli's use of stato in combination with words denoting acquisition and conquest shows that it was Machiavelli who introduced the modern notion not of a centralized state, but of a state whose 'end' or telos consists in unbounded growth, rather than the virtue or salvation of its citizens. Adapted from the source document.
The purpose of this article is to offer an answer to the following question: What should be the conditions of a communicative ethics, in which the inclusion of the other don't be fulfilled, as Habermas thinks, only through a set of rules of argumentation? An answer to this question will be given in terms of the application of some aspects of the actual discussion in moral philosophy to the U'wa case. Taking account of an analysis of the concept of social pain, in the first two parts of the article I try to purpose a turn in the way justice is usually conceived, & from which I consider moral philosophy could respond to what is at stake in the U'wa Claim. As a conclusion, I try to integrate Honneth's concept of recognition & Young's concept of humility. This integration constitutes the bases of a communicative ethics that tends to improve Habermas's proposal of a procedual communicative ethics when it is applied to the case in question. References. Adapted from the source document.
